Русские иудействующие и трансильванские саббатариане: попытка сравнительного анализа
субботничество саббатарианство сектант иудействующий
Хижая Татьяна
Tatiana Khizhaya
The Russian Judaizers and the Transylvanian
Sabbatarians: An Attempt of Comparative Analysis
Tatiana Khizhaya -- Vladimir State University
named after Alexander and Nikolay Stoletovs (Vladimir, Russia).
The paper provides the first attempt of a comparative study of the two forms of Judaizers phenomenon: the Russian Subbotnik movement and the Transylvanian Sabbatarianism. The study reveals a number of shared features in their origin, development, social makeup, religious ideas and practices as well as their relationships with the authorities. The genesis of the Transylvanian Szombatosok is directly correlated to the European Reformation, and Russian Judaizers are included in the context of the so called Protestantizing movement. Both movements were ultra-radical, spread mostly among peasants, and created similar survival strategies and identities; both experienced gradual de-Christianization and a growing impact of Judaic tradition. However, there were serious differences between the two groups: European intellectual and social elite played a key role in the genesis and early history of Transylvanian Sabbatarianism, which was, to an extent, a specific “construct” within the scope of the European religious thought of the l6th-iyth centuries; in the Russian case, by contrast, the Judaizers emerged in the low social strata and had their roots in popular movements.
Keywords: sectarianism, Judaizers, Russian Subbotniks, Transylvanian Sabbatarianism, Szombatosok, Szeklers, the Old Testament, Mosaic law, the Reformation.
История иудействующих знает множество различных религиозных движений, впервые расцветших еще в эпоху античности и существующих в нынешнее время. Все они уникальны и одновременно родственны друг другу. Но два из них -- русские субботники и трансильванские саббатариане -- обнаруживают, как мне кажется, наибольшую близость. Оба феномена, хотя и отстоящие друг от друга географически и хронологически, возникли в едином пространстве христианской Европы и в одну и ту же эпоху -- раннее Новое время. Русское субботничество стало известно в XVIII в. и живо до сих пор, в то время как трансильванское иудаизантство зародилось в XVI столетии и завершило свою историю в конце XX в.
Подвергнуть компаративному анализу различные аспекты этих движений -- происхождение, историю, социальный состав, изменения, происходившие в них, религиозные представления и практики их представителей и другие особенности -- было бы полезным как для определения места обоих течений в конфессиональной истории Европы, так и для уяснения специфики каждого из них.
Российская историография проблемы русских иудействующих изобилует разнообразными научными трудами, начало которых восходит ко второй половине XIX в. Особенно серьезный прорыв в изучении этой ветви т.н. «старого русского сектантства» был осуществлен в конце XX -- первых десятилетиях XXI в. Этот период характеризовался как проведением полевых экспедиций в общины субботников, так и архивными изысканиями, продолжающими традицию дореволюционных исследований. В настоящее время в области субботниковедения накоплен обширный эмпирический материал, разработаны различные гипотезы, концепции, методологические подходы1, часть из которых будет рассмотрена ниже. Об исследовании субботничества в российской историографии см.: Львов АЛ. Соха и Пятикнижие. Русские иудействующие как текстуальное сообщество. СПб.: Изд-во Европейского ун-та в Санкт-Петербурге, 2011. С. 34-37; Хижая Т.И. Исследование движения субботников в российской науке: подходы, дискурсы, результаты // История религиоведения и интеллектуальная история России XIX -- первой половины XX века. Архивные материалы и исследования / отв. редактор М.М. Шахнович, Е.А. Терюкова. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2018. С. 155-167; Заруцкий А.Г. Движение русских иудействующих в современной историографии // Молодёжь. Наука. Будущее. Международная студенческая научно-практическая конференция. Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2019. С. 83-86.
Иначе обстоит дело с темой сомбатошок (венг. Szombatosok -- субботники), которая практически не разработана в отечественной науке. Данный феномен привлекал внимание в первую очередь венгерских и румынских авторов, чьи штудии, равно как источники по истории религиозного движения, менее доступны российскому исследователю. Отсутствует информация о проведении целенаправленных полевых обследований трансильванских сектантов, соизмеримых с этнологическим изучением субботнических общин России. Один из современных румынско-венгерских историков утверждает, что о саббатарианах нам известно немного Attila, G. (2009) “On Transylvanian Jews. An outline of a common history”, Working papers in Romanian minority studies (17): 9.. Все это придает настоящему анализу, изначально не претендующему на полноту, асимметричный характер, что, надеюсь, отчасти компенсируется новизной выбранной тематики и надеждой на ее дальнейшую более глубокую проработку.
У истоков академического изучения трансильванских иудействующих стоит специалист по истории евреев Венгрии будапештский раввин Самюэль Кон. В 1889 г. он опубликовал на венгерском языке монографию, посвященную истории, доктрине, обрядам и литературе саббатариан Kohn, S. (1889) “A szombatosok, tortйnetok, dogmatikвjok йs irodalmok”. Budapest: Az Athenaeum r. tвrsulat.. Несколькими годами позже книга была переведена на немецкий язык, а в 1998 г. появился ее перевод на английский. Кон усматривал в учении и практиках ранних сомбатошок стремление вернуться к первоначальному христианству, вышедшему из еврейской традиции, и сравнивал трансильванских сектантов с древними иудеохристианами. Корни саббатарианства он видел в прилежном изучении Священного Писания. Особенное внимание С. Кон уделил личности известного лидера субботников Шимона Печи. Ученый-раввин видел в сомбатошок евреев по духу, считая закономерным их присоединение к иудаизму в XIX в. Он описывал их как непокоренных героев и мучеников, исполненных энергии и религиозной жажды Kohn, S. (1998) The Sabbatarians in Transylvania (Siebenbьrgen): their history, literature and doctrines: with special consideration of the life and the writings of the chancellor of the principality, Simon Pйchi: a contribution to the religion and cultural history of the past three centuries. Woden, A.C.T; St. Paul, MN: Christian Churches of God Pub..
Подобная «еврейская» и романтизирующая оптика прослеживается в статье «Саббатариане Венгрии» Bacher, W. (1890) “The Sabbatarians of Hungary”, The Jewish Quarterly Review. Vol.
2. (4): 465-493., принадлежащей перу раввина Вильгельма Бахера -- более известного коллеги и соотечественника С. Кона. По мнению автора, сомбатошок вызывают особенный интерес «современного иудаизма», поскольку являют единственный пример религиозного сообщества, которое добровольно приняло еврейские убеждения, руководствуясь глубинными религиозными мотивами Ibid., p. 466.. Работа венгерского ученого оригинальна тем, что в ней присутствует первая и единственная до настоящего момента попытка сопоставления двух субботнических течений -- трансильванского и русского. Конечно, сведения, которыми располагал Бахер о российских «молоканах», не всегда достоверны, а сравнительный анализ весьма краток, однако выводы автора заслуживают внимания. Общее в двух движениях он усматривает в том, что субботники «появились в результате великого религиозного потрясения, ... оставались в строгом смысле слова детьми своего народа, ... и продолжали свои прежние занятия, главным из которых была обработка земли» Ibid., p. 469.. Однако Бахер замечает и различия, анализ которых выявляет, по его мнению, большую историческую значимость венгерских сектантов. Различия состоят в том, что во главе саббатарианского движения стояли люди «высокого положения и замечательных духовных дарований», что оно имело отчетливое стремление к иудаизму и, наконец, что оно породило литературу, занимающую достойное место в венгерской культуре и имеющую особенное отношение к литературе еврейской Ibid..
Оба упомянутых автора, как и другие представители старой историографии, ошибочно считали родоначальником идеологии трансильванского субботничества Андраша Йоши, известного проповедника нового учения в XVI в., автора религиозных трактатов, молитв, гимнов и обрядов саббатариан. Революцию в представлениях об идейных истоках движения совершил венгерский историк второй половины XX в. Роберт Дан. Он доказал, что кардинальное влияние на формирование религиозных принципов раннего саббатарианства оказали взгляды немецкого мыслителя-антитринитария XVI в., т.н. «иудейского доктора» Матиаса Веэ-Глириуса, распространявшего свои идеи в Трансильвании. Эти идеи были изложены в его сочинении «Маттания» («Дар Бога»), которое долгое время считалось утраченным. Р. Дан обнаружил исчезнувшую книгу в библиотеке университета г. Утрехта, а позже еще одну копию в Кельне Dan, R.M. (1982) Vehe-Glirius. Life and work of a radical Antitrinitarian with his collected writings. Budapest; Leiden: Academiai Kiado; Brill, pp. 66-67.. К заключению о первенствующей роли Глириуса в происхождении движения ученый пришел, сопоставив основные тезисы его доктрины с саббатарианскими произведениями Ibid., pp. 147-172. Attila, G. “On Transylvanian Jews”, pp. 9-10..
К первым десятилетиям XXI в. относится ряд небольших по объему работ, рассматривающих феномен трансильванского иудаизантства и учитывающих открытия, сделанные Р. Даном. Так, современный румынско-венгерский исследователь Г. Аттила в статье о евреях Трансильвании делает беглый компилятивный очерк истории движения сомбатошок11. Автор не считает, что последняя является частью еврейской истории, но указывает на тесную связь между ними. Подчеркивая ультрарадикальный характер трансильванского субботничества, Г. Аттила видит в нем разновидность европейского саббатарианства эпохи Реформации. Другой румынский ученый, И.-Г. Ротару, рассматривает начальный период движения, уделяя основное внимание его персоналиям, особенно личности М. Веэ-Глириуса, биографию которого он излагает, основываясь на подробной реконструкции Р. Дана Rotaru, I.-G. (2013) “Promoters of the Sabbatarian ideas in the sixteenth century Transylvania”, Advanced Research in Scientific Areas (6): 317-323.. Одна из последних работ, посвященных венгерским иудействующим, написана в 2017 г. исследователями из университета в Клуж-Напока (Румыния). Она ставит своей целью очертить контекст формирования саббатарианского сообщества, проследить его дальнейшую историю вплоть до финала и подробно остановиться на судьбе сомбатошок в годы Второй мировой войны. Авторы настаивают на уникальности описываемого феномена, не имеющего, по их мнению, никакой корреляции с саббатарианскими течениями в реформационной Европе. Иудаизантство было, как считают исследователи, исключительно продуктом развития религиозной жизни в Трансильвании, синтезом унитарианской доктрины Ф. Давида и учения М. Глириуса Gyorffy, G., Tibori-Szabo, Z., Vallasek J.-R. “Back to the Origins: The Tragic History of the Szekler Sabbatarians”, East European Politics and Societies and Cultures 32(3): 566-585..
Истоки движений
Для проведения сравнительного анализа в первую очередь следует сопоставить генезис трансильванского и русского субботничества.
Происхождение сомбатошок прямо соотносится с европейской Реформацией. Саббатариане появились во второй половине XVI в. в новосозданном автономном княжестве Трансильвания, ушедшем из-под контроля Габсбургской католической монархии, но находящемся под сюзеренитетом Османской империи. Предпосылкой возникновения нового движения стало широкое распространение идей протестантизма в Трансильвании и беспрецедентная религиозная свобода, обеспеченная Тордским эдиктом (1568 г.) князя Яноша II Жигмонда Запольяи. Четыре вероисповедания (католицизм, лютеранство, кальвинизм, унитарианство) пользовались исключительными привилегиями в стране, в то время как другие конфессии (православные, иудеи, мусульмане и др.) относились к числу терпимых Szegedi, E. (2009) “The reformation in Transylvania”, in The History of Transylvania (in 3 vols). Vol. II (from 1541 to 1711), pp. 229-240. Cluj-Napoca: Center for Transylvanian studies..
Первоистоки саббатарианства обнаруживаются в антитринитарных доктринах Мигеля Сервета и Фауста Социна, которые распространялись в Трансильванском государстве известными представителями Радикальной Реформации XVI в. -- Якобом Палеологом, Иоаханнесом Зоммером, Адамом Неусером, Матиасом Веэ-Глириусом Rotaru, I.-G. (2013) “Promoters of the Sabbatarian ideas in the sixteenth century Transylvania”, pp. 317-319.. Эти воззрения получили дальнейшее развитие благодаря деятельности крайних унитариев Трансильвании, в особенности Ференца Давида. Его последователи, так называемые нонадоранты (непоклоняющиеся Христу), отделившиеся от умеренного крыла движения, создали сообщество, в недрах которого впоследствии и зародилось течение сомбатошок. Сам Ф. Давид был обвинен в насаждении иудаизантских тенденций в унитарианстве и приговорен к пожизненному тюремному заключению. Однако, как выяснил Р. Дан, идеи, изложенные в 16 пунктах обвинений против Ф. Давида, были ему ложно приписаны. В действительности они отражали основные тезисы учения немецкого религиозного мыслителя М. Веэ-Глириуса; эти тезисы и составили идейный фундамент трансильванского субботничества Dan, R.M. (1982) Vehe-Glirius. Life and work of a radical Antitrinitarian with his collected writings, pp. 127-146..
Благодаря открытиям Р. Дана, нам известна доктрина Глириуса, изложенная в его работе «Маттания». Она подразумевает: 1) антитринитаризм; 2) нонадорантизм -- отказ почитать Христа и поклоняться Ему; 3) приоритет Ветхого Завета над Новым, не имеющим, за исключением Апокалипсиса, божественного происхождения; 4) отношение к Иисусу как еврейскому Мессии, который не дал нового Закона, но принес язычникам лишь обещание спасения; 5) непреложность Моисеева Закона; 6) признание ценности талмудической и постталмудической традиций; 7) милленаризм, вера в тысячелетнее земное царство, которое наступит после Второго Пришествия Христа. По мнению немецкого богослова, христианство должно быть почти тождественно иудаизму; отличие заключается только в признании мессианского достоинства Христа и вере в Его Второе Пришествие Ibid., pp. 6586, 162..
Преследуемый в Германии за свои радикальные убеждения, М. Веэ-Глириус распространил их в Трансильвании, куда отправился в качестве гостя Ф. Давида. В г. Коложваре он возглавил унитарианскую школу, обнаружив обширные познания в еврейском языке, талмудической литературе и иудейской экзегезе. В 1579 г. городской совет лишил Веэ-Глириуса его должности, как сторонника Ф. Давида, к тому времени обвиненного в иудаизантстве. Ученый покинул Трансильванию, оставив в Коложваре копию своего труда Rotaru, I.-G. “Promoters of the Sabbatarian ideas in the sixteenth century Transylvania”, pp. 318-320. Его доктрина была воспринята А. Йоши -- унитарианином, последователем Ф. Давида, представителем трансильванской знати, автором множества религиозных сочинений. Он считается основателем саббатарианского сообщества, появившегося в 1580-х гг. Gyo'rffy, G., Tibori-Szabo, Z., Vallasek, J.-R. “Back to the Origins: The Tragic History of the Szekler Sabbatarians”, p. 4.
Таким образом, начало венгерского субботничества связано с идеологией радикальной Реформации, внутри которой появилось иудаизирующее направление. Саббатарианство сформировалось в качестве ультрарадикального течения в среде трансильванских унитариев.
В отличие от ранней истории сомбатошок, генезис русских иудаизантов остается невыясненным по причине скудости источников. В современной науке существует несколько гипотез происхождения субботников. Одной из наиболее распространенных является концепция, указывающая на их зарождение в контексте широкого антицерковного движения XVIII в. -- так называемого «духовного христианства», имеющего некоторые признаки, типологически близкие протестантизму. В этом движении выделились различные неортодоксальные сообщества, трансформировавшиеся впоследствии в молокан, духоборцев и субботников. Согласно этой объяснительной версии, основывающейся на анализе первых официальных сведений о иудействующих, самые ранние сектантские коллективы обнаруживаются в 1760-х гг. в Воронежской губернии Львов А.Л. Соха и Пятикнижие. Русские иудействующие как текстуальное сообщество. С. 64-87..
Однако в отдельных антистарообрядческих сочинениях, написанных Дмитрием Ростовским, Феофилактом Лопатинским, И.Т. Посошковым и датируемых началом XVIII в., присутствуют не вполне ясные свидетельства, которые можно интерпретировать как указание на более раннее появление субботствующих групп. В отношении к неким «отщепенцам» от Церкви авторы полемических текстов используют характерные названия: субботники, субботовщина, моисеевщина, лжемоисеевщина, старозаконие, старозаконщина, Моисеевский закон. Писатели петровской эпохи определяют сущность «отступления» как соблюдение субботы («иже по-жидовски субботы постят»), «возновление жидовства», обновление «ветхозаветного субботствования жидовского» и учения московско-новгородских еретиков. Они помещают субботничество в один ряд с разнообразными направлениями русского «раскола». Из контекста обвинений следует, что представители нового течения с их приверженностью двуперстию, отказом от почитания четырехконечного креста, противопоставлением себя «никонианам» стояли на радикальных позициях: они отрицали не только священство и церковные таинства, но также православные праздники и посты См. Димитрий, митр. Ростовский и Ярославский. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их. М.: Синодальная тип., 1824. С. 68, 609, 625; Посошков И.Т. Зеркало очевидное: в 2 вып. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1898-1905. Вып. I. С. 18, 77, 141, 194, 197, 265, 266, 285, 305, 326, 342, 368, 369; Вып. II. С. 72, 91, 137; Сборники писем И.Т. Посошкова к митрополиту Стефану Яворскому / сообщ. В.И. Срезневский. СПб.: тип. Имп. Акад. Наук, 1900. С. 20.; Феофилакт (Лопатинский), архиеп. Обличение неправды раскольнической. М.: Синодальная тип., 1745. С. 6.. При этом «моисеевщину» И.Т. Посошков отличает от «поповщины», «беспоповщины» (правда, к ней она стоит особенно близко в его инвективах), «христовщины» и «иконоборщины», что косвенно свидетельствует о существовании некоего специфического толка, проявившего интерес к Моисееву закону. На первый взгляд вызывает недоумение выражение «по-жидовски субботы постят». Мне трудно согласиться с предположением, что это могли быть католики или филокатолики, соблюдавшие пост в субботу Такое предположение высказывал А.Л. Львов. См.: Львов АЛ. Петровская реформа благочестия и генезис движения субботников во второй половине XVIII в. (текст выступления и дискуссия) // Центр украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. 6.05.2010 [http://www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel/subbota. htm, доступ от 12.10.2019].. Во-первых, объектом обличения Дмитрия Ростовского, которому принадлежит упомянутая фраза, являлись «раскольники», обитавшие в скитах «брынских лесов». Среди них вряд ли могли оказаться латиняне или «латинствующие». Во-вторых, если бы они все же испытывали симпатии к католицизму, Дмитрию Ростовскому ничего не мешало прямо их в этом уличить, а не предъявлять только обвинения в жидовствовании. Странно и то, что единственным маркером этих предполагаемых латинофилов стал именно субботний пост, а не масса других возможных уклонений от православия, свойственных, с точки зрения полемиста той эпохи, католицизму. В-третьих, в XVII-- XVШ вв. католики постепенно перестают соблюдать традицию поста в субботу Krasnicki, A. (1931) “Posty w dawnej Polsce”, in Collectanea Theologica, T. 12/4, pp. 299-382. Lwow: Bibljoteka Religijna., и потому в рассматриваемую эпоху такой упрек утрачивает актуальность. В-четвертых, глагол «постити» подразумевает не только отказ от пищи, но и ограничение, очищение в более широком смысле Словарь русского языка XI-XVII в. Вып. 17. / сост. М.А. Бобрик и др. М.: Наука, 1991. С. 244., поэтому выражение «постити субботу» вполне может быть интерпретировано как воздержание от работы в этот день.