Ответы на содержащиеся в произведениях Достоевского «роковые вопросы» о путях развития России заметила культура Запада и попыталась найти в них решения по поводу «недоразумений собственной цивилизации», отмечает профессор славистики В. Голштейн [7, с. 111]. Западное интеллектуальное общество сделало русского романиста «своим любимым писателем», и, как это ни парадоксально, именно он оказался «самым западным» из всех русских авторов. Причина этому, с точки зрения американского литературоведа, кроется в том, что Достоевского волновали проблемы отчуждения, своеволия и неограниченного индивидуализма, которые так остро стоят перед современным Западом.
По мнению Сканлана [52], в пророчествах Достоевского о будущем России воплощена «вера в правду», а главным гарантом философских и этических истин для писателя явилась способность человека к религиозной вере. Отвергаемая оппонентами писателя как «продукт человеческой доверчивости и предрассудков», вера была воспринята Достоевским как самое надежное основание для утверждений о существовании Бога и бессмертии души. В «Дневнике писателя» и в записной книжке он отмечал, что вера русских людей содержит в себе «все их идеалы», всю правду и всю «истину жизни». Из наиболее важных убеждений, которыми может руководствоваться человек, Достоевский принципиально полагается «именно на веру», подчеркивает Сканлан [52, с. 230].
Наряду с резкой критикой Запада Достоевским американские слависты отмечают огромный интерес писателя к культуре и литературе Запада. Особенности восприятия Достоевским западноевропейской литературы -- предмет обстоятельного рассмотрения в работах Р.Л. Бэлнепа, В. Терраса, Р.Л. Джексона и других американских славистов.
Об интересе Достоевского к западноевропейской живописи и о рецепции ее русским писателем написаны статья и монография Перлиной [49; 24]. Роман «Идиот» писатель создавал за границей, в период самого длительного своего пребывания в Западной Европе (1867-1871). Знакомство с полотнами итальянских и голландских мастеров XV-XVII вв. при посещении западноевропейских картинных галерей нашло отражение в великих романах Достоевского, в самой значительной степени -- в романе «Идиот». Копия с картины Г. Гольбейна-младшего, по каталогу Базельского музея -- «Тело Христа в могиле» (1521-1522), висящая над дверью кабинета Рогожина, для всех ее созерцателей становится испытанием веры.
Главные религиозно-философские вопросы, поставленные русским писателем в его произведениях, по убеждению Джексона [40], связаны с «основной христианской идеей» и утверждают мысль о том, что русский народ сумел сохранить в своем сердце и пронести через все жизненные невзгоды спасительный образ Христа.
Не «в Распятии», а «в Воскресении» Христа видел Достоевский, «спасительный акт», который инок Зосима из романа «Братья Карамазовы» называет «деятельной любовью», отмечает американский славист Р. Густафсон [39].
С точки зрения профессора философии Э.У. Клаус (тж. Клюс) [19], в сознании русского писателя в последние годы жизни, как и у Ницше, произошло оформление новой «квазимифической» фабулы, согласно которой человек может прийти к новому жизнеутверждающему мировосприятию. Оно отличается от традиционных христианских фабул (или формул искупления), например от житий святых, тем, что «основывается не на подражании практике Христа, не на жизни по христианским проповедям, а на поисках цельной личности» [19, с. 499], утверждает в своей статье американская исследовательница.
В монографии «Россия на краю: Воображаемая география и постсоветская идентичность», Клаус [35] обращается к российской постмодернистской прозе ХХІ в.
На примере произведений Д. Пригова, В. Пелевина, А. Дугина она знакомит англоязычного читателя с русскими национальными концептами «Святая Русь», «русская православная церковь», «имперская столица», опровергая тем самым выдвинутый Макданиэлем [60] тезис об «агонии» и даже «конце» «русской идеи».
«Русской идее» Достоевского суждено было играть «роковую роль» в русской интеллектуальной и политической жизни вплоть до наших дней. Сканлан отмечает, что одни исследователи защищают взгляды великого писателя и мыслителя, усматривая в них новую, «доброкачественную форму» национализма, «вполне совместимую с универсализмом»; другие объявляют их «прискорбной, хотя и невольной ошибкой в суждениях великого христианского гуманиста» [52, с. 19].
Но именно во многом благодаря полемической заостренности религиозно-философских концепций «русская идея» и «русский путь», художественно воплощенных в творчестве Достоевского, духовное наследие великого писателя и мыслителя и в ХХІ в. продолжает определять исследовательские интересы североамериканских славистов.
достоевский русский путь славист
Литература
1. Баталов Э.Я. Русская идея и американская мечта. -- М.: Прогресс-традиция, 2009.
2. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. -- 1990. -- № 1. -- С. 77-144.
3. Брумфелд У.К. Социальный проект в русской литературе XIX в. / пер. с англ. С. Патрикеева, Б. Архипцева, С. Гитмана. -- М.: Три квадрата, 2009.
4. Ванчугов В. Очерк истории философии «самобытно-русской». -- М.: РИЦ «Пилигрим», 1994.
5. Гаджиев К. Сравнительный анализ национальной идентичности США и России. -- М.: Логос, 2014.
6. Гарно де Лиль-Адан М. -- К.А. «Гений Христианства» в свете По, Бодлера и Достоевского / пер. c франц. Е. Куровой // По, Бодлер, Достоевский: Блеск и нищета национального гения / сост., вступ. ст.: А. Уракова, С. Фокин -- М.: НЛО, 2017. -- С. 147-165.
7. Голштейн В. Достоевский и индивидуализм: Pro и Contra // Достоевский и мировая культура. Альманах № 12. -- М.: Раритет-Классика плюс, 1999. -- С. 109-119.
8. Григорьев Дм., прот. Достоевский и церковь. -- М., 2002.
9. Дин У Религия // Американская философия / пер. с англ.: Л. Бутаева. -- М.: Идея-Пресс, 2008. -- С. 463-486.
10. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. -- Т. 4.
11. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. -- Т. 6.
12. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. -- Т. 8.
13. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. -- Т. 28/1.
14. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. -- Т. 28/2.
15. Зеньковский В.В. История русской философии: в 2 т. -- Л.: ЭГО, 1991. -- Т. 1, ч. 2.
16. Исупов К.Г. Метафизика Достоевского. -- СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016.
17. Каневская М. Икона в структуре романа Достоевского «Записки из Мертвого дома» // Достоевский и мировая культура. Альманах № 12. -- М.: Раритет-Классика плюс, 1999. -- С. 81-88.
18. Карамзин Н.М. О любви к отечеству и национальной гордости // Карамзин Н.М. Избр. соч. -- М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1962.
19. Клюс Э. Образ Христа у Достоевского и Ницше // Достоевский в конце ХХ века: сб ст. / сост. К.А. Степанян. -- М.: Классика плюс, 1996. -- С. 471-500.
20. Морозова Т.Л. Американская мечта и русская идея // Литературоведческий журнал. -- 1997. -- № 10. -- С. 89-04.
21. Николюкин А.Н. Живой свидетель истории США // Адамс Г. Воспитание Генри Адамса / пер. с англ. М. Шерешевской; послесл. А. Николюкина и В. Олейника. -- М.: Прогресс, 1988. -- С. 594-603.
22. Парте К. «Призрачное имущество» России: Когнитивная картография и национальная идентичность // Россия и Запад в начале нового тысячелетия / отв. ред. и пер. с англ.: А. Большакова. -- М.: Наука, 2007. -- С. 53-84.
23. Перлина Н. Достоевский о смертной казни // Достоевский. Материалы и исследования. -- СПб.: Наука, 2005. -- Т. 16. -- С. 97-112.
24. Перлина Н. Тексты-картины и экфразисы в романе Ф.М. Достоевского «Идиот». -- СПб.: Алетейя, 2017.
25. Песков А.М. «Русская идея» и «русская душа»: Очерки русской историософии. -- М.: ОГИ, 2007.
26. Райзер Дж. Русская философия и русская идентичность // Россия и Запад в начале нового тысячелетия / отв. ред. и пер. с англ.: А. Большакова. -- М.: Наука, 2007. -- С. 40-52.
27. Соловьёв В. Россия и Вселенская Церковь / пер. с фр. Г. Рачинского. -- М.: Путь, 1911.
28. Соловьёв В. Соч.: в 2 т. -- М.: Правда, 1989. -- Т. 2.
29. Соломина-Минихен Н. (монахиня Ксения) О влиянии Евангелия на роман Достоевского «Идиот». -- СПб.: Скифия, 2016.
30. Флоровский Г. Пути русского богословия. -- Париж: YMKA-PRESS, 1937.
31. Франк С.Л. Русское мировоззрение. -- СПб: Наука, 1996.
32. Яковенко Б. Очерки американской философии. -- Берлин, 1922.
33. Adams J.T. The Epic of America. -- Boston, Mass.: Little, Brown, and Co., 1931.
34. Brumfield W.S. Therese-philosophe and Dostoevski's Grand Sinner // Comparative literature. -- 2000. -- Vol. 32, N53. -- Р. 37-49.
35. Clowes E.W. Russia on the edge: Imagined geographies and post-Social identity. -- Ithaca: Cornell university press, 2011.
36. Dolan P. J. Dostoevsky: The political gospel // Dolan P. J. Of war and war's alarms: Fiction and politics in the modern world. -- New York, 1976. -- Р. 36-69.
37. Frank J. Dostoevsky: [in 5 vols.]. -- Princeton: Princeton university press, 19762002. -- [Vol. 1:] The seeds of revolt (1821-1849). -- [Vol. 2:] The years of the ordeal (1850-1859). -- [Vol. 3:] The stir of liberation (1860-1865). -- [Vol. 4:] The miraculous years (1865-1871). -- [Vol. 5:] The mantle of prophet (1871-1881).
38. Gibson A.B. The religion of Dostoevsky. -- Philadelphia: Westminster press, 1973.
39. Gustafson R.F. Leo Tolstoy: Resident and Stranger: A study in fiction and theology. -- Princeton: Princeton university press, 1986. (Рус. изд.: Густафсон Р.Ф. Обитатель и Чужак: Теология и художественное творчество Льва Толстого / пер. с англ. Т. Бузиной. -- СПб.: Академический проект, 2003.)
40. Jackson R.L. The art of Dostoevsky: Deliriums and nocturnes. -- Princeton: Princeton university press, 1981. (Рус. изд.: Джексон Р.Л. Искусство Достоевского: Бред и ноктюрны / пер. с англ. Т. Бузиной. -- М.: Радикс, 1998.)
41. Jackson R.L. Dialogues with Dostoevsky: The otherwhelming questions. -- Stanford: Stanford university press, 1993.
42. Kabat G.C. Ideology and imagination: The image of society in Dostoevsky. -- Columbia: Columbia university press, 1978.
43. Knapp L. The annigilation of inertia: Dostoevsky and methaphisics. -- Evanston: Northwest. university press, 1996.
44. Kostalevsky M. Dostoevsky and Soloviev: The art of integral vision. -- New Haven: Yale university press. -- 1996.
45. Lauth R. Die Philosophie Dostojewskis in systematischer Darstellung. -- Munchen: Piber, 1950.
46. McDaniel T. The agony of the Russian idea. -- Princeton: Princeton university press, 1996.
47. Morson G.S. The boundary of genre: Dostoevsky's «Diary of writer» and the tradition of literary utopia. -- Austin: University of Texas press, 1981.
48. Oates J.C. The double vision of «The Brothers Karamazov» // Journal of aesthetics and art criticism. -- 1968. -- Vol. 27, N2. -- P. 20-213.
49. Perlina N. Portrayals of Aglaya and Nastasia: Ekphrastic narrative in «The Idiot» // Аспекты поэтики Достоевского в контексте литературно-культурных диалогов / под ред. К. Кроо, Т. Сабо, Г.Ш. Хорвата. -- СПб.: Дмитрий Буланин, 2011. -- Вып. 2. -- С. 2-49.
50. Rysten F.S. False prophets in the fiction of Camus, Dostoevsky, Melville and others. Coral Gables. -- University of Miami press, 1972.
51. Sandoz E. The Political apocalypce: A study of Dostoevsky's Grand Inquisitor. -- Baton Rouge: Louisiana state university press, 1971.
52. Scanlan J.P. Dostoevsky the thinker. -- Ithaca; London: Cornell university press, -- 2002. (Рус. изд.: Сканлан Дж. Достоевский как мыслитель / пер. с англ.: Д. Васильев, Н. Киреева. -- СПб.: Академический проект, 2006.)
53. Steiner G. Tolstoy or Dostoevsky: An essay in the old criticism. -- New Haven: Yale university press, 1959. (Рус. изд.: Стайнер Дж. Толстой и Достоевский: Противостояние / пер. с англ. Г.Л. Григорьева, Е.М. Эфрос. -- М.: АСТ, 2019.)
54. Terras V. Reading Dostoevsky. -- Wisconsin: University of Wisconsin press, 1998.
55. Ward B.K. Dostoyevsky's critique of the West: The quest for the earthly paradise. -- Waterloo (Ont.): Laurier univ. press, 1998.