Материал: Рунические надписи Скандинавии как исторический источник

Рунические надписи Скандинавии как исторический источник

Рунические надписи Скандинавии как исторический источник

Введение

Актуальность. Одним из важнейших направлений сегодня является международное сотрудничество в области культуры. Это партнерство охватывает весь исторически заметный период Европейских кросскультурных связей, в том числе и скандинавские руны. Они являются одним из основных духовных истоков не только современной культуры Северной Европы, прежде всего Скандинавии, они, также, оказали огромное влияние на культуру германцев в целом, а также отразились в смежных славянской культуре.

Изучение рунических надписей как исторического источника имеет принципиальное значение при исследовании этногенеза полиэтнической России, Скандинавии и Европы в целом. При этом они актуальны как в ретроспективном плане, так и в перспективном, поскольку скандинавский фактор играл важную роль в формировании этнической идентичности и продолжает оставаться важной составляющей частью этого процесса.

Степень изученности.

Данная проблема имеет свою историю изучения. Больше всего актуализируются и активно прорабатываются на академическом уровне вопросы, связанные с исследованием лингвистического и исторического разделов рунических надписей на мемориальных стелах из Скандинавских стран, в текстах которых упоминаются взаимосвязи с Восточной Европой с одной стороны, с другой - рунических памятников, что находятся в самой Восточной Европе, подтверждая связи между названными в них людьми с данной территорией.

Незаменимыми для восстановления исторического фона, на фоне которого проходил генезис рун как исторического источника есть изданные труды отечественной исследовательницы, доктора исторических наук А.А. Мельниковой.

Проблема интерпретации шведских рунических надписей нашла активную заинтересованность со стороны российских исследователей: Ф.А. Брауна и О.А. Ридзевской. В то же время следует констатировать отсутствие фундаментальных монографий по теме и наличие недостаточно широкого круга научных работ, посвященных свойствам скандинавских рун как исторического источника.

В 1990-х гг. появились специализированные работы, в которых имел место детальный анализ групп среднешведских памятников, принадлежавших исполнителям рун: Эпира и Фоту. Позже новый взгляд на исследование рунических надписей, обозначенных Эпиром, предложил шведский рунолог М. Ахлен, который учел не только рунологические критерии, но и текстовый контекст и общий замысел мастера рунического искусства.

На рубеже двух веков предметом исследований стали рунические сведения о социальной стратификации, роли женщины, закреплении права на наследование. В частности, английский специалист по исследованиям викингов, профессор Дж. Джеш, оперируя археологическими данными, материалами рун, иностранными хронологическими записями и древнеисландской литературой, одна из первых указала на роль женщины в установлении рунических камней, ее патронаж руническому искусству и право унаследовать, таким образом, рассмотрела руны как исторический источник по истории женщин.

Исследовательский этап сказался повышенным интересом к применению различных методик классификации рунического материала. Для обзорного ознакомления с хронологией и типологией датских рунических надписей на основе их лингвистического характера особенно важна работа Н. Стокланд.

Рассматривать рунические камни как своего рода «минимальную картину» земель, к которым путешествовали люди и их целей предложил британский историк Р. Пейдж. Рунолог очертил широкий спектр мест перемещения, углубив исследования особенностей рунографии и языка скандинавских рунических надписей.

В 1990-х гг. М. Ларссон продолжила работу предшественников над проблемой рунических указаний на путешествия, которые стали предметом исследования еще в первой трети XX в. Сравнение автором произвольной группы шведских рунических камней привело к выводу, что путешествия во многом осуществлялись жителями местного населения, которые на протяжении долгого времени занимали высокое социальное положение.

Расширение исследовательских проблем вызвало потребность в осмыслении рунологии как науки, уточнении предмета ее изучения, формулировке рунологических методов и методологии. Задачу рунологии в конце 1990-х гг. как науки сформировала шведский автор Л. Петерсон, которая выдвинула на первый план языковедческий аспект.

Шведская исследовательница Дж. Видмарк идентифицировала разные уровни в изучении рунических текстов: первый, связала с самыми рунами и порядком их чтения, второй - с сообщениями, которые они передают, и третий - с введением надписи к социокультурному контексту. Результатом научного исследования стало убеждение, что исследования рунических надписей должны объединять все три уровня.

Особенностью научных исследований этого периода был не только лингвистический, но и исторический анализ топонимических категорий в контексте указаний на перемещение. В частности, филолог-германист Т. Джаксон обратилась к определению мест расположения и функционального назначения исследуемых географических единиц, а наличие результатов научных исследований позволила исследовательнице систематизировать рунический географический материал в виде этнографического пособия.. Уильямс один из первых рассмотрел практическую грамотность и христианскую идентичность по материалу упландских рунических камней Х-ХI вв..

Способы выражения общих молитвенных формул на христианских рунических камнях стали предметом изучения в статье К. Цильмер. Исследовательница рассматривала обращение к Богу, руническую эпиграфику и грамотность с точки зрения практических навыков, альтернативно подчеркивали их природу.

Вопрос интеграции устного дискурса мемориальными надписями в письменной форме актуализировался в научной обработке исследователя отдела скандинавских языков Стокгольмского университета Р. Пальма.

Воплощение скандинавскими руническими камнями стратегий коммуникации, что активировала разные уровни восприятия сообщения стало предметом изучения датского рунолога А. Моисгард.

В 2000-х гг. в научных доработках рунологов особенно активировалось изучение мотивов сведения скандинавских рунических камней в Х-ХI вв. Значительным достижением в изучении рунических надписей стала академическая работа Б. Сойер, в которой говорится о восприятии рунических камней как способа закрепления наследственных прав мужчинами и женщинами.

Иностранные названия мест и этнические имена в рунических надписях стали популярной темой исследования для российских ученых, особенно в связи с изучением древнерусских и древнеисландских источников. Рунические географические сведения рассмотрели в коротких или более детальных обзорах Т. Джаксон и А. Мельникова.

Рунолог центра средневековых исследований норвежского университета Бергена К. Цильмер в диссертационной работы изучала рунические ссылки на балтийское движение и на путешествия в целом.

Проработка значительного фактического материала скандинавских рунических текстов определило подготовку и издание Л. Петерсон справочных пособий по языку рунических надписей культурно-исторических аспектов антропонимики.

Новейшими наработкам диссертационного уровня стало исследование орнаментальных мотивов скандинавских рунических камней Х-ХI вв. английским доктором философии Ноттингемского университета С. Марджопейном, который из значительного объема скандинавской рунической базы данных выделил 111 памятников, что содержат 202 изображения визуальных образов с фигуральными составляющими, сделав орнаментальное убранство камней предметом специализированного академического изучения.

Объект работы - историографические источники.

Предмет работы - рунические надписи Скандинавии как исторический источник

Цель работы - исследовать особенности использования рунических надписей Скандинавии как исторического источника.

Задачи:

.        Рассмотреть теоретические аспекты изучения рунических надписей Скандинавии как исторического источника.

.        Проанализировать источниковые возможности скандинавских рунических надписей XI ст. по изучению социальных категорий.

.        Изучить скандинавские рунические камни в контексте введения христианства.

Хронологические рамки исследования охватывают X-первую половину XII в.

Территориальные границы исследования охватывают территории, которые в X - первой половине XII в. входили в состав Скандинавских государств (Дании, Швеции, Норвегии, Исландии). В значительной степени определения географических границ обусловлено характером источниковой базы исследования, которая представлена документами, касающимися территорий Северной Европы, заселенных скандинавами.

Методы исследования. В работе были использованы теоретические методы, а именно историографический, сравнительный, систематизации и концептуализации научных идей, а также эмпирические: метод контент-анализа, метод ретроспекции, экстраполяции, а также историко-сравнительный (компаративный) метод. Использование метода ретроспекции предполагает выявление таких составляющих исторического процесса, которые имеют свойство целостности, ведь то целое, которое содержалось в начальном нововведении, постепенно росло именно как целое, пока на завершающем этапе не превратилось в целостность, что характеризует феномен в завершенном виде. Метод экстраполяции используется в двух направлениях: вдоль вертикали и вдоль горизонтали. Вдоль вертикали применение данного метода основывается на переносе методов и понятий из других отраслей науки в сферу исторического знания. Вдоль горизонтали экстраполяция применяется при анализе определенного хронологического периода с использованием знаний о событиях, которые им предшествовали, и тому подобное. Компаративный (историко-сравнительный) метод использовался, в частности, для выявления специфических черт исследуемых скандинавских феноменов.

Научная новизна. В работе исследованы особенности использования рунических надписей Скандинавии как исторического источника.

Практическая значимость работы полегает в том, что ее результаты могут быть использованы в дальнейших исследованиях.

Глава 1. Теоретические аспекты изучения рунических надписей Скандинавии как исторического источника

.1 История изучения скандинавских рун

Руны - это совокупность знаков, предназначенных не только для передачи текстовой информации, но и для сакральной коммуникации. Интерес к рунам усилился в первых веках нашей эры, хотя основы рунического искусства значительно древнее. Значение слова «руна» близко по смыслу со словом «шепот» в языках Северной Европы. Слово «run» с ирландского - «тайна» или «решение». Рунами ирландцы пользовались для гадания и принятия решений. Но когда возникла потребность в письменной коммуникации, система рун стала основой алфавита Футарка.

Археологи доказали наличие связи букв с рунами. Даже в современных русском, английском алфавитах до 10 букв по форме соответствуют руническим знакам, а в римском - таких букв 13. Кроме того, некоторые буквы в древне-латинской, римской и рунических системах письменных знаков сходны между собой, что подтверждает их общее происхождение. Несмотря на то, что руническая символика зародилась в древние времена, объектом распространенной коммуникации руны стали только в первых веках нашей эры. На протяжении веков сменилось несколько рунических алфавитов, но более всего распространился скандинавский вариант, «Старший Футарк», названный по первым шести буквам: F, U, Th, A, R і K. Он состоит из 24 знаков и делится на три группы (см. Рис. 1.1).

Каждая руна в сакральной коммуникации имеет свое значение. Руна Феху связана с финансами; руна Уруз - руна силы, уверенности в себе; руна Турисаз - руна характера, начала новых действий; Ансуз - руна знаний и опыта; руна Райдо - успешная путешествие; Кеназ - использовалась для привлечения талантов; Гебо - руна дружеских отношений, любви; Вуньо - руна удовлетворения, успешного окончания той или дела; Хагалл - руна безопасности; Науд - руна принуждения, использовалась для избавления от проблем; Иса - руна стабильности; Джера - руна земледелия, получения результатов труда; Эйваз - руна защиты; Перт - руна совершенствования магического опыта; Альгиз - также руна защиты; Соул - руна победы; Тейваз - руна войны, победы; Беркана - руна роста, развития; Эваз - руна изменений; Манназ - руна привлечения помощи; Лагуз - использовалась для усиления интуиции, предчувствий; Ингуз - руна сбора урожая; Одал - руна мудрости прошлых поколений; Дагаз - руна гармоничных изменений.

Рис. 1.1 Скандинавские руны

. Кюммер считал, что руны будто служат мостом, соединяющим человека с древними арийскими богами. Он подчеркивал, что каждая руна соответствует положению человеческого тела и различные комбинации рун следует пропевать. 3. Кюммер отмечал: «Руническая магия позволяет управлять энергетическими потоками, идущими из пяти космических сфер. Поэтому нужно создать соответствующие условия для своего физического тела, то есть принять правильную руническую позу и настроить свое сознание на восприятие энергетических потоков. Это достигается с помощью особых рунических звуков, которые германцы называли «гальд» galdr - «заклинание», «магическая песня»)».

Руническую символьную коммуникацию следует понимать гораздо шире, чем элементарные навыки письменности - это целый социокультурный пласт, который охватывает мифологию, религию и находит реализацию в сакральной коммуникации. Уже в Этрурии и Венеции (землях этрусков и венедов) к алфавиту относились как к объекту, что имеет сакральное происхождение и способен магически воздействовать. Об этом свидетельствуют, например, найденные в этрусских захоронениях таблички с перечнем алфавитных знаков. Это самый простой вид рунической сакральной коммуникации, распространенный на северо-западе Европы.

Всего найдено около 5000 рунических надписей, из них 3000 в Швеции. Древнейшие памятники - рунические письма, обнаруженны в Дании (всего около 500 рунических надписей). Примерно 600 рунических надписей из Норвегии, около 140 - с Британских островов, 60 - из Гренландии, 70 - из Исландии. Несколько надписей было найдено в России, Латвии, Украине, Германии, Австрии. Также рунические памятники были обнаружены во Франции, Греции, Румынии, Турции, Нидерландах. Большое собрание рунических камней хранится в коллекции университета Уппсалы. В современном Стокгольме, в районе Гамластан на спуске Кекбринкен в цоколе жилого дома, вмонтирован древний камень с вязью рунических надписей, что хорошо сохранилась.

Рунические надписи вырезались или высекались на металле, дереве, камне - у древних германцев искусство резьбы по дереву было на высоком уровне. Руническая коммуникация имела разнообразный смысл: случались различные магические обращения к богам, но в основном рунами преподавали мемориальные надписи. Ярким примером этого может быть рунический камень из Река, что славит короля Тердика, который жил в VI в., однако первые строки этого текста такие: «О Вемуде говорят эти руны. Варин сложил их в честь гибели сына», - что может свидетельствовать о поминальном назначении камня.

В рунических записях направление письма - слева направо, но в ранних надписях случается бустрофедон. Бустрофедон (от древне-гр. Βοῦς - бык и στρέφω (поворачиваюсь) - способ письма, при котором направление письма меняется в зависимости от четности строки, то есть если первая строка пишется справа налево, то вторя - слева направо, третья - снова справа налево. Это движение напоминает движение быка с плугом на поле. При изменении направления письма буквы писались зеркально. Бустрофедон встречается среди памятников лувийского, южноаравийского, этрусского, греческого, малоазийского и других видов письма. Надпись на копье - «Tilarids» - образец рунического письма IV в. бустрофедон, что означает «целеустремленный» (см. Рис. 1.2).

Рис 1.2. Копья с руническими надписями

Одной из наиболее ранних считается надпись на костяном гребне, сохранившемся в болоте на датском острове Фюн. Надпись переводится как harja (имя или эпитет) и датируется второй половиной II в. До недавнего времени считали, что руническое письмо появилось в III в., однако последние находки свидетельствуют о том, что руны использовались еще в I в. н. е. Часто рунические надписи делались с охранной целью на рогах для питья меда или пива. Обычно рядом находились и различные изображения.