Во многих мифологиях меч имеет двойственное значение, в котором, в основном, противопоставляется жизнь и смерть. Меч разделяет и отделяет - душу от тела, небо от земли. В некоторых традициях меч служит мостом в другой мир (например, мост Чинват в Древнем Иране).
И в то же время состоящий из лезвия и рукояти, меч является символом соединения, союза, особенно если принимает форму креста. Пожалованием меча сопровождалось принятие в рыцарское братство; положив руку на меч, произносили клятвы, обусловливавшие жизнь или, в случае их нарушения, смерть. Культ меча особенно заметен в японской традиции и у рыцарей Средневековья.
Меч облечен магической властью отражать силы тьмы. Часто огромный, изготовленный из небесного огня, он служит оружием богов Солнца и культурных героев, которые с его помощью сражаются с чудовищами (Мардук, разрубающий Тиамат; архангел Михаил, мечом повергающий Люцифера). Меч часто защищает девственницу от хтонического чудовища (Персей и Андромеда, святой Георгий).
Меч западного типа, с его прямым лезвием, благодаря своей форме служит мужским, солнечным символом. Восточный меч, будучи изогнутым, представляет собой женское, лунное начало.
Могила, кладбище
Привязанность человека к близким ему людям обычно настолько велика, что сохраняется и после их смерти. Мёртвый почти равен живому. То, как относятся к мертвецу, показывает, как на самом деле относились к человеку, когда он был жив; как воспринимают его дело и т. п. Могила на кладбище и памятник на ней - это компромисс между стремлением уважить мёртвого (удержать при себе, защитить от растворения в вечности) и рациональными соображениями (гигиеническими, экономическими).
Смерть для средневекового человека, католика, означала последний шаг к поворотному пункту его существования: к подведению итогов его земной жизни на Божьем суде. Смерть сама по себе, с точки зрения веры, была почти ничем, а нежелательной оказывалась лишь потому, что была связана со страданиями, порождала проблемы для родственников и лишала возможности что-то ещё сделать для получения места в раю.
Средневековый человек очень стремился умереть по правилам: с отпущением грехов непосредственно перед моментом кончины и с отпеванием после.
Современный похоронный ритуал в Европе (не только церковный, но и светский) - в основном наследие Средневековья.
Из книги Жоржа Дюби "Европа в Средние века" (гл. "Смерть"): "Главным детищем искусства архитектуры в XIV веке является уже не собор и даже не дворец, а надгробный памятник. Как только семейство достигало определенного уровня благосостояния, его заботой становилось вырвать своих покойников из общей могилы, из этих с необычайной быстротой заполнявшихся трупами рвов, куда на телегах свозили останки неимущих. Семья заказывала фамильную усыпальницу, по примеру захоронений святых или королевской усыпальницы в аббатстве Сен-Дени, где лежали бы рядом муж, жена, дети, двоюродные братья и сестры. В большинстве случаев надгробие представляло собой простую могильную плиту. Однако ее следовало по возможности украсить изображениями усопших - такими, какими их видели в последний раз во время траурной церемонии: лежащими на возвышении, в парадном одеянии, при оружии, если это рыцари, или коленопреклоненными перед Милосердной Богородицей, как в церкви - мужчины справа, женщины слева. В любом случае можно было прочесть их выгравированные имена, их девизы, по которым их можно было опознать - усопшие хотели быть узнанными. Они рассчитывали остаться в памяти, чтобы каждый знал, что они лежат здесь, и будут лежать до конца света, до воскресения мертвых.
Кладбище и храм - всегда вместе. Кладбище - как бы продолжение храма. Земля кладбища - священная, как и пространство внутри храма. Кладбище обычно располагают при храме. Или же на кладбище строят храм. Знатных людей хоронят под полом храма, в крипте, в катакомбах под храмом, во внутренней или наружной стене, на земле под стеной храма.
Разрушение символов
Также можно и разрушить символ. Всякое положительное в целом явление имеет какие-то недостатки или даже нежелательные разновидности. Соответственно всякий положительный символ находит своих разоблачителей, ниспровергателей, разрушителей - выпячивающих эти недостатки, эти разновидности. Появление доброго дракона в фильме или книге - это разрушение символического содержания понятия "дракон". Появление доброй ведьмы - это разрушение символического содержания понятия "ведьма".
Заключение
В этой работе была предпринята попытка дать теоретико - метрдологическое обоснование понятия символа как центрального знаково-языкового средства культуры. Нам представлялось возможным предложить на рассмотрение лишь самые общие контуры подхода к проблеме роли символов в средневековой культуре.
Средневековый период представляет собой огромный мир символов. Символы, могут быть как положительными так и отрицательными.
Отрицательные символы Средневековья в современном сознании: феодальные междоусобицы, алхимия, схоластика, невежество, холера, чума, оспа, вонь, вульгарность, лачуги, разбой, массовые убийства, колесование, сжигание ведьм и еретиков, выливание помоев из окна на головы прохожим. Положительные символы: рыцари, турниры, пиршества, свадьбы, коронования и т.д.
Положительная роль средневековых символов в современной культуре состоит в том, что они напоминают о некоторых здравых средневековых ценностях, противоположных деструктивным ценностям нынешнего общества. Тяга к Средневековью, которая на Западе в последние двести лет всё время только усиливалась, показывает, что расплывчатая идея "утраченных ценностей" является очень тривиальной.
Так же мы стремились показать, что символ - это
не просто одно из центральных знаково-языковых средств выражения ценностей и
смыслов культуры, а наиболее сущностное и продуктивное. Ведь что есть символ? С
одной стороны, он конкретно-зримое воплощение высших духовных возможностей и
потенциалов культуры - идей и идеалов, а с другой - такое образование, которое
так или иначе своим «силовым напряжением» охватывает все явления и феномены
общественной жизнедеятельности человека. Иными словами, мы попытались показать,
что категория символа занимает особое - определяющее - место в философско -
социологической концепции культуры в силу своей непосредственной связи как с
раскрытием индивидуальности социальных феноменов, так и общих тенденций
культурно-исторического процесса в целом.
Список литературы
1. Бауэр В. Энциклопедия символов. Москва, 1998 г.
2. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994 г.
. Рубцов Н. Н.Символ в искусстве и жизни. Москва, 1991 г.
. Похлебкин В. В. Словарь международной символики и эмблематики. Москва, 2001 г.
. Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. Москва, 1981 г.
. Кармин А. С. Культурология. Екатеринбург, 2005 г.
. Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. СПб.,1995 г.