А. Гомес (Gomez) проводит параллель между художественными традициями коренных народов Америки и современным художественным воспитанием на основе образовательной программы по вторично-перерабатываемым ресурсам. Занимаясь по разработанной А. Гомес программе, школьники вместе с педагогом создают работы из вторсырья и бытовых отходов для декорирования интерьера и экстерьера. Например, коллективно работают над лоскутными панно в традиционной американской технике. Благодаря этим занятиям школьники узнают, что «промышленные и коммерческие выбросы в окружающую среду оказывают сильное негативное влияние <...> и есть культурная основа для трансформации бытовых отходов». Кроме того, А. Гомес считает, что «повторное использование ставших ненужными вещей и материалов развивает у воспитанников творческий потенциал, стимулирует изобретательность» [13, с. 26].
О широком распространении артсайклинга в России говорят не только выставки в престижных столичных галереях, но и открытие постоянных художественных экспозиций в Санкт-Петербурге (Музей стрит-арта), в Геленджике (галерея «Белая лошадь»), в Иркутске (Иркутский городской полигон), в Калужской области (Художественный МУзей МУсора «МУ МУ») и других городах и областях страны. В фондах музея «МУ МУ», например, находятся работы отечественных (Р. Ахметсафин, Ф. Байчибаев, Н. Величко, И. Верный, Л. Озерников, А. Сикорский и др.) и зарубежных (Дж. Эймс, С. Ганс, Н. Левав, Л. Севел, Д. Тирони, Дж. Тейлор и др.) авторов, представляющие несомненную художественную и культурную ценность.
Набирает популярность и дворовое благоустройство -- так называемый ЖКХ-арт (ЖЭК-арт), направление, в котором эстетизация городской (дачной, деревенской, сельской) территории силами обычных граждан или работников коммунальных служб осуществляется с помощью любых доступных подручных материалов. Дворовый дизайн все чаще становится предметом изучения этнографов именно с точки зрения традиций народного искусства (М.Л. Бутовская, И.А. Морозов, И.С. Слепцова и др.). Специалисты-этнографы отмечают безусловное влияние на дворовое любительское творчество этнокультурных традиций, их трансформацию и интеграцию в современное социокультурное пространство [9, с. 120-122].
С начала второго десятилетия XXI в. в нашей стране массово организуются фестивали и конкурсы артсайклинга (детский культурно-экологический творческий конкурс «Жеребенок» в Геленджике, Recycle Art Festival в Красноярске, фестиваль арт-ресайклинга «ПеREрождение» в Калининградской области, фестиваль искусства ресайклинга и художественно-экологический фестиваль «Экотворец» в Москве и т д.). В числе их основных задач: повышение экологической культуры и активной позиции общества по отношению к экологическим проблемам, популяризация раздельного сбора мусора, создание условий для развития творческой эколого-художественной деятельности населения России [5, с. 42-43] и др.
Популярность артсайклинга среди взрослого населения не могла не отразиться на художественном творчестве детей, поэтому понятно их желание участвовать в повсеместно проводимых конкурсах и фестивалях подобного рода. На примере детских художественных работ из вторсырья, бросовых и бывших в употреблении материалов можно убедиться в том, что, как и в старину, они могут иметь декоративное и утилитарное назначение: украшать интерьер и экстерьер, применяться в быту согласно своему функционалу, использоваться для детских игр.
Мы проанализировали работы детей -- лауреатов конкурсной программы фестиваля «Экотворец» 2018 г. и выяснили, что вторсырье и вышедшие из употребления вещи можно органично сочетать с традиционными материалами для детского творчества. Кроме того, новые приемы в синтезе с традиционными техниками народных ремесел при изготовлении художественных работ дали интересный результат с точки зрения развития креативности их авторов.
Около сотни детских работ, отобранных жюри фестиваля для экспонирования, условно можно разделить по способу обработки материала. В 25 % изделий мы увидели обращение к традициям народного декоративно-прикладного искусства, из них 17 % -- к различным видам творчества народов России (вязание, валяние, вышивка, плетение, папье-маше, лоскутное шитье, роспись и др.), а 8 % -- к традиционному творчеству зарубежных стран, в том числе декупаж, квиллинг, канзаши, оригами и др.
Работы, выполненные в известных современных техниках, составили 35 %. Например, все более распространенным становится метод оплавления пластиковых бутылок: из обработанного таким образом материала делают цветы, украшения, вазы, светильники. Около 40 % составили работы, указывающие на творческий эксперимент, оригинальность мышления их авторов.
В дни проведения фестиваля «Экотворец» мы также опросили 50 учителей московских школ. Из них 66 % отметили целесообразность использования в художественном и экологическом воспитании детей народных традиций гармоничной, природосообразной жизни. Респонденты, использующие на занятиях вторсырье и другие подобные материалы, считают, что их выбор и виды художественной обработки имеют большое значение в плане решения экологических и художественных задач воспитания личности [5, с. 42-43].
Как известно, традиции и обычаи вырождаются, если не подлежат совершенствованию. Сегодня педагоги из многих регионов России с успехом применяют традиционные технологии художественной обработки к относительно новому для детского творчества материалу -- пластику. Среди них Т.В. Акулич (Оплавление. URL: https://multiurok.ru/files/mastier-klass-ukrashieniie-izplastikovykh-butylok.html), А.Г. Ильченко (Плетение. URL: https://multiurok.ru/files/plietieniie-korzin-iz-plastikovykh-butylok.html), А.А. Тушнологов (Выпиливание. URL: https://infourok.ru/prezentaciya-master-klassa-rabota-s-pvh-2957848. html) и многие другие.
С целью выяснения отношения школьников Москвы к народным эколого-художественным традициям в рамках нашего исследования было проведено анкетирование детей. В письменном опросе приняли участие 88 человек в возрасте 6-16 лет. В вопросах анкеты учитывались, в том числе глубина и системность экологических знаний, проявление эмоционально-ценностного отношения к природе, мотивация к эколого-художественной деятельности и др. В рамках статьи мы затронем один из блоков анкеты, позволяющий выяснить отношение школьников к проблеме загрязнения окружающей среды и вариантам ее решения. Блок содержал закрытые вопросы, однако в ответах приветствовались дополнения и уточнения.
Интересными оказались представления детей о том, как в старину на Руси избавлялись от мусора. 30,5 % опрошенных считают, что наши предки закапывали мусор в землю (у старшеклассников этот процент доходит до 67).
Чуть меньше школьников -- 24 % -- уверены, что люди ничего не выбрасывали, потому что у них все шло в дело. Здесь дети разных возрастов были единодушны. Респонденты добавляли, что отходов было мало, все они состояли из натуральных материалов и разлагались естественным способом. (Наблюдая сегодня повсеместное засилье упаковочного материала, нужного и ненужного, заметим, что наши предки, покупая продукты на вес, помещали их в многоразовую тару. Конечно, это делалось из экономии, но в то же время позволяло уменьшить количество выбрасываемого мусора.)
Ответ «В старину люди берегли материалы и вещи, поэтому отходов было очень мало» выбрали 23 % опрошенных. В то же время каждый пятый школьник ответил, что не знает, как происходила утилизация отходов в старину (в основном это дети младшего школьного возраста).
Несколько из предложенных вариантов ответов были по-своему верными -- такой ход позволил узнать, какие природоохранные меры наиболее предпочтительны для школьников.
Примечательно, что 3,5 % детей указали в качестве верного ответ «с подвохом»: «Приезжал грузовик и вывозил мусор в ближайший лес» (в основном его выбрали дети младшего и среднего школьного возраста). Можно по-разному трактовать этот выбор -- например, дети могли ответить второпях, необдуманно. Однако нам в этом выборе видится тревожный сигнал, ведь сегодня леса в России действительно непозволительным образом засорены [4]. Между тем даже под самой небольшой мусорной свалкой повреждается надпочвенный покров, и это меняет экосистему леса. Ежедневно коммунальные службы и волонтеры пытаются предотвратить несанкционированные свалки, находят и вывозят с лесных территорий тонны мусора, однако ситуация не меняется [4]. И информация на эту тему, возможно, не проходит мимо школьников.
Следующий вопрос для респондентов звучал так: «Задумываешься ли ты, когда необходимо выкинуть ставшую ненужной вещь?» В среднем 41 % детей отметили, что размышляют, прежде чем выкинуть старую или ненужную вещь (из уточнений: «Нельзя ли из нее сделать что-либо?»). Среди старших школьников процент утвердительно ответивших детей доходит до 66. Отрицательный ответ дали 36 % детей, а 23 % опрошенных затруднились с ответом.
Отвечая на третий вопрос блока: «Как ты думаешь, можно ли помочь природе, используя для творчества бросовые, бывшие в употреблении материалы (такие как стеклянные банки, картонную упаковку, пластиковые бутылки)?», 62,5 % детей продемонстрировали уверенность в том, что, используя для творчества бросовые, бывшие в употреблении материалы, можно помочь природе. Примечательно, что среди детей среднего школьного возраста этот процент совсем невысок (менее половины опрошенных). Отрицательный ответ дали 17 % детей, 20,5 % затруднились с выбором.
Сравнивая ответы на два последних вопроса, можно заметить, что примерно одна треть респондентов не видят связи между «эко-творчеством» из бросовых материалов и природоохранной деятельностью. В связи с этим логично предположить, что включение упомянутых этнокультурных традиций в образовательный процесс (например, в занятия изобразительным искусством, технологией, окружающим миром или в сектор дополнительного образования) поможет расширить представления детей о возможностях искусства в деле охраны природы.
В целом анкетирование показало, что в обсуждаемой теме наиболее осведомленными являются школьники начальной и старшей школы. Последние -- в силу опыта, багажа знаний и умений. Что касается детей младшего школьного возраста, то они, как и дошкольники, более чутки и эмоциональны в общении с природой, чем подростки, и, соответственно, ярче воспринимают встречу с художественным образом природы и более выраженно реагируют на него. Это отчасти объясняет тот факт, что затруднения с ответом на некоторые вопросы природоохранного характера возникли в основном у респондентов 11-14 лет.
Кроме того, достаточный уровень осведомленности младших школьников по ряду вопросов обусловлен, как нам представляется, целенаправленной работой учителей начальной школы, а в недавнем прошлом -- деятельностью воспитателей дошкольных учреждений. Отрадно, что сегодня в пространстве одного образовательного комплекса нередко сохраняется преемственность между дошкольным и начальным школьным образованием (связь тематических планов, программ и т д.), что может повысить эффективность педагогического процесса в целом.
Для подтверждения (или опровержения) вышесказанного мы проанализировали ряд образовательных программ с этнокультурным компонентом для детей 5-17 лет. Все программы внедрены на региональном уровне в различных образовательных или культурно-досуговых учреждениях страны. Выяснилось, что из 20 программ (выбранных в случайном порядке в сети Интернет) 15 предназначены для занятий с дошкольниками, 3 -- для детей возраста начальных классов, и только 2 программы заявлены для возрастной категории от 11 лет.
Из такого поверхностного статистического анализа можно уже сделать вывод о том, что драгоценный багаж традиционных народных знаний, ценностей, идеалов, опыта, приобретенный детьми в дошкольных учреждениях, позже практически ничем не подкрепляется и постепенно вытесняется образами и примерами масскульта. Эта ситуация и была отчасти отражена в результатах анкетирования школьников.
Таким образом, анализ научных источников и изучение материалов фестиваля артсайклинга позволили прийти к следующим выводам:
научно-педагогическое сообщество единодушно в том, что этнокультурные традиции обладают мощным воспитательным потенциалом и способны стать действенным механизмом разрешения многих социальных-культурных, экологических задач путем введения в образовательную область соответствующих компонентов и дисциплин;
артсайклинг и аналогичные ему художественные направления можно обозначить как саморазвивающиеся формы экофильных и художественных этнокультурных традиций, что позволяет органично интегрировать их в канву современных реалий, в том числе в обучение и воспитание детей.
Кроме того, проведенное анкетирование позволило выяснить, что две трети опрошенных школьников-москвичей стараются сознательно относиться к своему «экологическому следу» в природе и в зависимости от возраста готовы к осмысленной эколого-художественной деятельности, понимая ее как одну из природоохранных мер.
Литература
1. Абидова Н.Т. Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа как основа формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций молодежи // Вестник Ставропольского государственного университета. 2008. № 54. С.10-14.
2. ВеберМ. Основные социологические понятия. Избранные произведения / пер. с немец. и общая ред.: Ю.Н. Давыдов. М.: Прогресс, 1990. С. 602-633. URL: https://gtmarket.ru/laboratory/basis/3646 (дата обращения: 15.12.2019).
3. Доронин Д.Ю. Педагогическое осмысление традиционной культуры // Этноэкология: сб. мат-лов / под ред. О.А. Захаровой. М.: МГУЛ, 2005. 140 с. URL: http://ecoclub.nsu.ru/isar/mu13/10.htm (дата обращения: 15.12.2019).