«Род царствия благословится»: два случая интерпретации идеи богоизбранности правящего дома Романовых в русской художественной культуре второй половины XVII - начала XVIII в.
Людмила Б. Сукина
Институт программных систем им. А.К. Айламазяна РАН
Аннотация
В статье анализируются два произведения искусства, иконографические композиции которых представляют собой оригинальные варианты интерпретации идеи богоизбранности царской династии Романовых. Это гравюра из книги «Меч духовный» Лазаря Барановича (1666 г.) и фреска церкви Ильи Пророка в Ярославле (1716 г. [?]). Основой композиционной схемы обоих произведений является спиритуальное древо царского родословия, обосновывающее духовное родство Романовых с династией Рюриковичей. В роли их общего «предка» представлен креститель Руси киевский князь Владимир. В данной публикации исследуются исторические обстоятельства, способствующие созданию этих изображений, выявляются элементы сходства и различия их иконографии, устанавливаются литературные источники сюжетов. В обоих произведениях содержится апология рода Романовых, находящегося под божьим покровительством, которое позволяет им успешно править страной в эпоху вызовов и перемен. Она сочетается с эсхатологическим подтекстом, который может рассматриваться как форма выражения надежды, что «праведные» цари этой династии смогут преодолеть кризисные ситуации, возникшие в поворотные моменты в истории страны с разницей в полвека.
Ключевые слова: русская культура, фреска, гравюра, изображение, иконография, генеалогическое древо, династия Романовых
Abstract
“The regnal family be blessed”.
Two cases of interpretation of the idea the God's chosenness of the ruling house of Romanovs in Russian artistic culture of the second half of the 17th - early 18th centuries
Liudmila B. Sukina
The Program Systems Institute of RAS
The article analyzes two works of art. Its iconographic compositions are the original versions of the interpretation versions for the idea of God's chosenness of the royal Romanov dynasty. This is an engraving from the book “Spiritual Sword” by Lazar Baranovich (1666) and a fresco of the Church of Elijah the Prophet in Yaroslavl (1716 [?]). The basis of the compositional scheme in both works is the spiritual tree of tsarist genealogy, justifying the spiritual kinship of the Romanovs with the Rurikovich dynasty. To that end Vladimir, the Prince of Kiev and the baptizer of Rus' is presented in the role of their common “ancestor”. This publication explores the historical circumstances contributing to the creation of those images, identifies elements of the similarity and differences in their iconography and establishes literary sources of plots. Both works contain the apology of the Romanov clan which is under the Dominion of God, that allows them to successfully rule the country in an era of challenges and changes. The apology is combined with eschatological overtones which can be seen as a form for expression of hope that the “righteous” kings of that dynasty would be able to overcome the crisis situations that arising at turning points in the history of the country every half a century.
Keywords: Russian culture, fresco, engraving, image, iconography, family tree, Romanov dynasty
Идея богоизбранности правящего дома была важным элементом «концепции династической монархии» [Сиренов 2017] в русском государстве XVII - первой половины XVIII в. Уход с исторической сцены династии Рюриковичей-Калитовичей, власть которой была основана на традиции ее непрерывного наследования по прямой мужской линии, вызвал к жизни практику соборного избрания государей, первым из которых стал Борис Годунов. Но эта практика в условиях экономического неблагополучия и нарушения политической стабильности провоцировала сомнения элиты государства, а затем и масс населения в праведности сделанного выбора и легитимности «неприрожденного» царя, что, в итоге, обеспечило распространение самозванства [Антонов 2019, с. 27-38, 70-77].
Романовы были не первыми избранными государями в России, которые столкнулись с этими проблемами. Последние только обострились в ситуации «интеллектуального выбора» [Киселева 2011] в пользу культурного сближения с Европой во второй половине XVII - начале XVIII в. Поэтому в моменты резких изменений, способных повлиять на все сферы жизни страны, идеи божьего покровительства роду Романовых, праведности царствующего государя и его семьи выходили на первый план и находили воплощение не только в публицистике и книжных текстах, но и в изображениях, способных донести их до более широкого круга людей.
Исследование произведений искусства XVII - начала XVIII в. в рамках методологического поля cultural studies приобрели в последнее время большую популярностьСм., например, обширную библиографию в книге И.Л. Бусевой- Давыдовой [Бусева-Давыдова 2008, с. 249-283].. При этом исследователями используются самые разнообразные методы и подходы, позволяющие реконструировать их смысл и содержание и глубже и точнее понимать интенции создававших их людей. В данной статье мы предлагаем герменевтический анализ двух созданных с разрывом в несколько десятилетий, но связанных между собой тематически и сюжетно произведений искусства (гравюры «Род правых благословится» 1666 г. из книги Лазаря Барановича «Меч духовный» и фрески «Род царствия благословится» из церкви Ильи Пророка в Ярославле 1716 (?) г.), предлагавших современникам интерпретации идеи богоизбранности власти царской династии Романовых на разных этапах ее истории.
Спиритуальная генеалогия династии Романовых в русском искусстве XVII в.
Иконографически оба исследуемые нами изображения представляют собой усеченные родословные древа, в композицию которых включен ограниченный круг членов династии Романовых. Это, как мы покажем дальше, было предопределено особыми историческими обстоятельствами.
Традиция визуализации (в иконописи, фресковой росписи и книжной миниатюре) родословия великих московских князей и царей начала складываться в конце XV-XVI вв. При Романовых, которым власть досталась не по наследству, а благодаря избранию представителя их рода на престол, она получила импульс к дальнейшему развитию. В отличие от генеалогических росписей и таблиц Нового времени, средневековое царское родословие опиралось не исключительно на принцип «родства по крови», но было спиритуальным и воспроизводило символические представления о происхождении самодержавного господства. Поэтому «царские древа» Романовых включали в себя и их реальных предков, и прославленных представителей старой династии Рюриковичей, и святых патронов великокняжеского и царского дома, а также христианские символы и аллегории небесного покровительства и благочестивого правления.
В настоящее время известно несколько значимых произведений, запечатлевших духовное родословие царствующего рода. Они восходят к иконографическим образцам «Древа Иессеева» и основываются на распространенных в восточном и западном христианстве представлениях о родословном древе Христа как прообразе Креста Распятия. Это образ «Похвала иконе “Богоматерь Владимирская”» («Древо государства Московского») письма Симона Ушакова (1663 г.), миниатюры списка Степенной книги 1670 г., синодиков ярославского Спасского (1656 г.) и подмосковного Новоиерусалимского (начало 1680-х гг.) монастырей, «Родословное древо Рюриковичей» в Спасо-Преображенском соборе московского Новоспасского монастыря (конец 1680-х гг.) [Сукина 2018].
Гравюра из книги Лазаря Барановича и фреска из Ярославской Ильинской церкви отличаются от них тем, что в обоих случаях в качестве тематической основы выступает не умозрительная концепция книжников XVII в., а конкретный фрагмент Псалтыри (Пс. 111), имеющей эсхатологический смысл:
Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело.
Сильно на земли будет семя его; род правых благословится: слава и богатство в дому его, и правда его пребывает век в века. Возсия во тме свет правым, милостив и щедр, и праведен.
Благ муж, щедря и дая: устроит словеса свои на суде, яко в век не подвижится.
В память вечную будет праведник.
От слуха зла не убоится,
готово сердце его уповати на Господа. Утвердися сердце его, не убоится, дондеже воззрит на враги своя.
Расточи, даде убогим, правда его пребывает в век века, рог его вознесется в славе.
Грешник узрит и прогневается, зубы своими поскрежещет и растает, желание грешника погибнет.
Гравюра «Род правых благословится» 1666 г.
Гравюра «Род правых благословится» была специально выполнена для издания книги Лазаря Барановича «Меч духовный», напечатанной на средства царской казны в лаврской типографии в Киеве в 1666 г. Ее парадный экземпляр, украшенный гравированными иллюстрациями, был поднесен составителем царю Алексею Михайловичу во время церковного собора 1665-1667 гг. в Москве. Книга получила одобрение собора, ее продажа была разрешена в Москве, часть экземпляров рассылалась по крупным монастырямСм.: Строев П.М. Описание старопечатных книг славянских, находя-щихся в библиотеке И.Н. Царского. М., 1836. № 194; Украинские книги кирилловской печати XVI-XVIII вв.: Каталог. Вып. 2: Киевские издания 2-й половины XVII века. М.: ГБЛ, 1981. № 109..
Гравюра хорошо знакома специалистам, но в искусствоведческих работах и исследованиях по генеалогии и геральдике ее обычно анализируют как автономное произведение, не связанное с текстом, который она иллюстрирует. Поэтому существующие истолкования иконографии композиции «Род правых благословится» оказываются далеки от того смысла, который вкладывали в нее Лазарь Баранович (вероятно, непосредственно участвовавший в составлении ее иконографической программы) и неизвестный нам гравер.
Во-первых, гравюра является составной частью «входной группы» предисловия книги, и ее связь с гравированным титульным листом довольно очевидна. Название книги воспроизводит словосочетание из послания апостола Павла к Ефесянам: «шлем спасения возьмите, и меч духовный» (Еф. 6: 17). Оно также вызывает ассоциации с обоюдоострым мечом, выходящим из уст Христа в Апокалипсисе Иоанна Богослова (Откр. 1: 16; 2: 12; 19: 15). Сложная композиция сюжетной рамы титульного листа соответствует эсхатологической направленности содержащегося в книге поучения, составленного в канун ожидаемого Конца света. В верхней части изображено небесное воинство, возглавляемое всадником, вероятно, символизирующим Христа. Текст с названием книги, расположенный в центре рамы, слева и справа обрамляют фигуры царя Давида, попирающего Голиафа, и апостола Павла, попирающего змея. У обоих победителей зла в руках обоюдоострые мечи. В нижней части гравюры титула изображено бурное море с двумя кораблями. Слева - уверенно держащийся на волнах корабль праведников, управляемый Христом. Справа - терпящий бедствие корабль грешников с рогатым кормчим и с надломленной мачтой, несшей парус с изображением змея. Надписи на бандеролях представляют собой краткие цитаты из Откровения Иоанна Богослова и других эсхатологических текстов Писания.
Текст книги обосновывает также и духовное происхождение православных государей рода Романовых от первого благоверного князя династии Рюриковичей - Владимира, что приобретало особую значимость в канун ожидаемого Конца света. Члены новой династии представлены здесь не как случайные узурпаторы царской власти, доставшейся им при трагическом стечении обстоятельств Смуты, а в качестве ее законных наследников, которые на Страшном Суде предстанут вместе со своими подданными.
На следующем за титулом развороте помещены вирши Лазаря Барановича «На его пресвГтлаго царского величества знамение» (слева) и гравюра «Род правых благословится» (справа) (Л. 1об. - 2) (рис. 1). В виршах сформулирована идея спиритуального родства двух царских династий России в православной вере под покровительством Христа и Богородицы. Стихи отчасти раскрывают смысл иконографической программы гравюры, как он виделся ее составителям. Поэтому приведем их полностью:
Крестъ на облацехъ Христовъ сияеть,
ПресвГтлый царский домъ векъ просвГщаетъ.
Родъ умножаетъ рука со звездами, Другая главъ венчаетъ вГнцами. Крестъ знаменуетъ победу цареви, Силой Царя Распята на Древи. Сугубоглавный парящий высоко, Орел на солнце обращает око.
ЧеловГкъ Божий Алексий на Бога, Смотритъ: Марии к Марии дорога. Аще свГтъ Бога и Марии с вами, Луна всГхъ варваръ у васъ под ногами. Орелъ воздушныхъ враговъ побГждаетъ, А воинъ земныхъ гоня скончеваетъ.
От сего орла орлы ся рождаитъ,
Во вГнцахъ царскихъ царями бо бываит.
Благословится якъ звГзды родъ правых,
Исполнъ богатства, домъ исполнъ их славы.
Аще корень святъ, то и вітви святы,
Красятъ домъ царский Борисъ и ГлБбъ браты.
Красятъ егда кровъ краснуи приносятъ, А Царя Неба за домъ царский просятъ.
Корень Владимеръ, святъ, от его рода,
Ста есть цари вся ваша порода.
Алексий Божий ЧеловБкъ названый,
Богом за царя нам Алексий даный.
Да зде царствуетъ донелі кругъ солнца, А въ небі има царствовать безъ конца.
Рис. 1. Разворот с гравюрой «Род правых благословится» в книге Лазаря Барановича «Меч духовный».
Киев, 1666. Л. 1об. - 2
Однако стихи не исчерпывают всего содержания изображения, всех его символических и аллегорических смыслов. Это тот случай, когда визуальная интерпретация сюжета оказывается гораздо богаче и сложнее вербальной. При его детальном истолковании необходимо учитывать также надписи на бандеролях, включенных в композицию гравюры. Дополнительные нюансы вносят и пояснения этого визуального послания, содержащиеся в обширном прозаическом предисловии к книге, адресованном царю Алексею Михайловичу (Л. 2об. - 9об.). Эта проблема нуждается в специальном исследовании, выходящем за рамки данной статьи.