Ресурсы интегральных подходов в сфере образования в России и за рубежом
Гаськова Марина Ивановна, кандидат социологических наук, научный сотрудник отдела социальных проблем Института экономики и организации промышленного производства СО РАН
Аннотация
Актуальность исследования связана с тем, что интегральная теория и интегральное образование являются новыми направлениями, разрабатывающимися в последние десятилетия. По этой причине в целом отмечается разобщённость исследователей, причём российские учёные, работающие в данной сфере, чаще всего неизвестны на Западе. Значимость статьи заключается в попытке преодоления фрагментарности знания, - как научного знания, сформированного мировоззрением классической науки, так и современной системы образования, дисциплинарной раздробленности, которая не способствует не только формированию целостной картины, но и гармоничному развитию здорового человека. Цель - обобщить и проанализировать основные подходы в сфере интегрального образования, существующие на данный момент в мире. Были использованы методы анализа, синтеза, классификации, сравнительного исследования.
В результате была представлена «карта», систематизирующая основные подходы (разрабатываемые как отдельными исследователями, так и организациями) в мире, выделены ключевые черты, сильные и слабые стороны, главные истоки в развитии подходов, затронуты аспекты методов преподавания и методологии. Интегральное образование затрагивает глубинные, сущностные основы в понимании процесса обучения. Оно способствует пересмотру главной идеи, составляющей содержание традиционного образования, условно выражаясь - «от информации к трансформации», т. е. от формального «перекачивания» информации из головы преподавателя в голову обучающегося к созданию условия для трансформации человека во всей его целостности.
Студент больше не видится пассивным «получателем» знания, он активно вовлечён в процесс обучения с целью развития не только интеллектуальных (рациональных), но и ценностно-духовных, эмоциональных и социальных функций, формирования активной гражданской позиции, подразумевающей помощь ближнему и заботу об окружающей среде. Интегральное образование подразумевает обоюдное развитие преподавателя и обучающегося; признаёт существование разнообразия личностей учеников и учителей (стилей обучения, типов личности, педагогических стилей и пр.). С мировоззренческой, общечеловеческой точки зрения оно стремится способствовать межкультурному, межрасовому и межрелигиозному взаимопониманию и диалогу; признанию идеологического многообразия и единства человечества, сущностного равенства всех рас.
Ключевые слова: Интегральная теория, виды образования в мире, системная целостность, развитие и саморазвитие, формирование целостной личности.
Abstract
The relevance of the study is caused by the fact that integral theory and integral education are new areas that have been developing during the latest decades. For this reason, lack of cooperation of researchers is generally observed, and Russian scientists working in this field are most often unknown in the West. The significance of the article lies in an attempt to overcome fragmentation of knowledge - both scientific knowledge, formed by the worldview of classical science, and the modern education system with its disciplinary fragmentation, which does not contribute not only to formation of a holistic picture, but also to harmonious development of a healthy person.
The aim of the study was to generalize and analyze the main approaches in the field of integrated education that currently exist in the world. The methods of analysis, synthesis, classification, and comparative research were used. The paper introduces the «map», which systematizes the main approaches (presented by both individual researchers and organizations) in the world, highlights key features, strengths and weaknesses, the main sources in development of approaches, and touches on aspects of teaching methods and methodology.
Integrated education touches on the deep, essential foundations in understanding the learning process. It contributes to the revision of the main idea that makes up the content of traditional education, which can be formulated as «from information to transformation». That is, creation of the conditions for transformation of a human personality in his/her entirety rather than formal «pumping» of information from a teacher's to a student's head. The student is no longer viewed as a passive «recipient» of knowledge, but he is actively involved in the process to develop not only intellectual (rational), but also his value-spiritual, emotional and social functions, to form an active civic position, which implies helping one's neighbor and taking care of the environment.
Integral education implies mutual development of a teacher and a student; it recognizes the existence of a variety of personalities of students and teachers (teaching styles, personality types, pedagogical styles, etc.). From a universal human point of view, it seeks to promote intercultural, interracial and interreligious understanding and dialogue; recognition of the ideological diversity and unity of mankind; an essential equality of all races.
Key words: Integral theory, types of education in the world, system holism, development and personal development, development of a whole personality.
В последние десятилетия в мире происходит формирование подходов, имеющих под собой общее основание, что позволяет некоторым исследователям говорить о новой парадигме научного знания. Стремление к целостному видению объекта исследования на основе обращения к разным научным дисциплинам является одной из основных черт данного научного направления, которое некоторые российские исследователи относят к постнеклассической науке. Постнеклассическая наука избирает своим объектом «исторически развивающиеся системы с включённым в неё человеком» [1, с. 110]. «Человек интегрирован в подобную систему не фрагментарно, как, например, homo economicus, а тотально и непрерывно-бесконечно...» [1, с. 110].
Интегральные подходы, будучи основной составляющей постнеклассической науки, являются новой и формирующейся областью исследования во всём мире и не в последнюю очередь в России. Ключевым их аспектом является то, что они стремятся изучать человека в его целостности, учитывая как его внутренний мир, сознание, так и то, как оно проявляется и взаимосвязано с его физиологией, а также культурой, социальной структурой и материально-технической базой в развитии общества. Автор в течение последних пятнадцати лет стремилась сделать шаг в разработке и систематизации данной темы, применяя её к различным сферам знания.
В данной же работе хотелось бы затронуть одну из важнейших областей, связанных, в частности, с формированием сознания более молодых поколений и влияющих на многие сферы жизни общественного развития как в настоящее время, так и в будущем, - образованием. «Никогда ещё в истории не было настолько важным вкладывать в высшее образование как основную силу в построении открытого и приемлющего разнообразие общества знания, а также для продвижения исследований, инновации и творчества», - говорится в финальном тексте коммюнике Всемирной конференции по высшему образованию, организованной ЮНЕСКО [2, с. 124].
Главной предпосылкой появления интегральных подходов является высокая степень фрагментации научного знания, что отразилось и на образовательной системе. (Имея в своё время возможность учиться на разных специализациях общественных наук, автор статьи сталкивалась с парадоксальной ситуацией, где, к примеру, в зависимости от формальной дисциплины одного и того же учёного называли социологом, политологом или философом.) Раздробленность научного знания также сказывается на утере целостного представления о человеке. Данную проблему успешно решают рассматриваемые подходы.
Сам термин «интегральное образование» стал употребляться в сороковых годах (в США) [3]. Академический дискурс практически отсутствовал в основных течениях образовательной литературы, на ведущих конференциях и публикациях, касающихся холистически ориентированного, трансформативного или других видов прогрессивного образования, считает Ш. Эсбьорн-Харгенс (один из ведущих теоретиков данного направления). И только в течение последних лет эта ситуация стала меняться благодаря академическим публикациям, проведению различных семинаров и конференций, фокусирующихся на интегральном образовании [3]. В России же данное направление исследований разработано ещё меньше. К тому же, даже западные учёные, отмечают наличие высокой степени изолированности, отсутствие налаженной «сети» международного взаимодействия и контактов друг с другом. Всё это говорит о большом количестве «белых пятен» и работе, которую предстоит сделать в данной области.
Поскольку в исследовательской литературе иногда встречается употребление понятия «холизм», в т. ч. в применении к образованию, хотелось бы далее затронуть вопрос терминологии и некоторых методологических аспектов, представляющихся значимыми для рассматриваемой в статье проблематики, а именно сходствам и различиям в понимании холистического и интегрального образования.
С общефилософской точки зрения сходным между основными принципами интегральных подходов и холизмом является то, что «холистическое мировоззрение активно противопоставляет образу мира как суммы изолированных вещей взгляд на мир как единство кооперированных и интегрированных объектов [4, с. 3]. В конце XVTTT-XTX вв. идеи холизма развивались как оппозиция картезианской парадигме, а в XX в. - в русле системного мышления. В различных предметных областях науки разрабатываются идеи нередуцируемой целостности - целостность атомного и субатомного мира, целостность восприятия (гештальтпсихология), взаимообусловленность элементов различных сообществ (теории автопоэза, «глубокая экология» А. Наэсса, Гея-концепция, теории экологического эголитаризма и др.) [4].
Те же идеи применимы и к сфере образования: ключевой чертой интегрального образования является то, что оно стремится к обучению человека во всей его целостности, а не к формальной передаче ему определённого набора знаний или только «натаскиванию» к некоторым практическим навыкам. «Мы не просто подготавливаем людей к тому, чтобы заполнить вакантные места на рынке труда... Мы обучаем человеческую личность в целом» [5, с. 332].
В англоязычной литературе по данному вопросу используется образное выражение «пустого котелка», которое, как представляется, удачно передаёт основной подход традиционного образования к обучающемуся: процесс обучения видится как «переливание» информации от преподавателя к студенту, который пассивно её впитывает. Интегральное же образование подразумевает и старается создать возможность для трансформации всей личности человека. «Во-первых, интегралисты считали, что образование должно затрагивать человеческое существо в его целостности; оно должно включать в себя физическое, эмоциональное, ментальное и духовное. Во-вторых, оно должно быть глобальным и учитывать «ситуацию человечества во всей её совокупности», - писал Харидас Чаудхури, один из основателей Калифорнийского института интегральных исследований и идейных вдохновителей интегрального образования [6, р. 78]. Также образование должно стремиться к тому, чтобы преодолеть противоречия и антагонизмы, внутренне присущие культурным и философским установкам обычного человека [7, р. 48]. Полагаю, есть основания выделить данные признаки в качестве главных ценностей интегрального образования. Интегральный подход затрагивает глубинные, сущностные основы понимания образования.
Существует мнение, согласно которому холистическое образование в большей степени, чем интегральное склонно к идеализированному акцентированию субъективных, внутриличностных аспектов развития и значимости сплочённости учебного коллектива [8, р. 303]. Первоначально (в качестве эксперимента) в Холма колледже холистических исследований в Швеции (Holma College of Holistic Studies) акцент делался на холистическом образовании, но позже руководство пришло к выводу, что интегральное образование является более сбалансированным и гармоничным [8]. Оно фокусируется как на субъективном, так и на интерсубъективном и объективном аспектах [9].
В целом необходимо отметить, что не существует единого общепринятого мнения относительно употребления обсуждаемых терминов: некоторые считают их синонимичными, а некоторые нет. Наиболее же взвешенной представляется точка зрения, согласно которой невозможно провести чёткого разграничения между интегральным и холистическим образованием «на основе исторических фактов, мировоззрения, преследуемых целей или применяемых методов» [10, с. 319]. М. Молтс также полагает, что холистическое образование имеет комплексное мультирегиональное происхождение: «Это в большей степени собирательный термин, включающий в себя несколько направлений, чем чётко определённый подход к образованию» [10, с. 319]. В некоторых центрах холистического образования основные подходы к обучению совпадают с таковыми в учреждениях, придерживающихся интегрального образования, а в других - отличаются [10]. (Имеет смысл добавить, что в России, насколько известно автору данной статьи, не существует чётких разграничений и дискуссии по данному поводу.)
Говоря о конкретных подходах, которые являются сегодня основой того, что понимается под интегральным образованием в западных организациях, рассмотрим идеи Шри Ауробиндо и работы современного американского учёного Кена Уилбера. К. Уилбер создал всеобъемлющую теорию, дающую возможность глубоко и всесторонне исследовать разнообразные феномены жизни и оказавшую наибольшее влияние на западную мысль в сфере подходов, стремящихся к целостности в последние десятилетия. Ключевой составляющей в его теории является модель AQAL, означающая «все квадранты, все уровни, все линии, все состояния и все типы». Модель даёт возможность исследовать внутренние и внешние аспекты жизни индивида и общества, как сознание, так и социальные, экономические, политические и другие факторы. Одновременно с этим она учитывает «вертикальный» срез, т. е. перспективу в развитии (эволюции) указанных факторов. Более детально сущность подхода рассматривала и автор статьи в своих предыдущих работах на протяжении последних 15 лет, применяя его к различным областям знания и считая его действительно значимым и дающим возможность действительно внести новый вклад в современные науки о человеке и обществе.
Идеи интегрального подхода (и в том числе в сфере образования) применяются в разнообразнейших областях знания - помимо наук о человеке и обществе это точные науки, бизнес и даже такие сферы, как медицина и музыка.
Возвращаясь к другим значимым аспектам обсуждаемого вопроса, хотелось бы отметить, что интегральное образование восполняет один из главных недостатков современной системы образования в «общефилософском» его смысле. Он заключается в излишнем акценте на развитии рациональности в ущерб духовным, эмоциональным, нравственным сторонам человека, его способности помочь ближнему, заботе о планете и пр., т. е. в утере целостной картины индивида [11-13]. Обсуждаемый вид образования также способствует глубинному осознанию осмысленности своей деятельности, когда «наиболее глубоко переживаемые ценности признаются и уважаются» [5, с. 335].