Уральский федеральный университет
имени первого Президента России Б. Н. Ельцина
Религия и сверхъестественное в представлениях участниц женских практик
О.В. Кузнецова, Н.С. Смолина
г. Екатеринбург, Российская Федерация
Аннотация
Центральной темой исследования являются представления о религии и сверхъестественном российских женщин, включенных в женские практики. В российском публичном дискурсе словосочетание «женские практики» является устойчивым и узнаваемым, активно используется адептами в отношении их деятельности, одновременно в науке оно обозначает специфический вид гендерной практики. Для решения поставленных задач проведено эмпирическое исследование в рамках качественной методологии, интерпретация смысловых конструкций произведена посредством кодирования. Зафиксированы следующие представления: 1) представления о религии как об институциональной рамке, задающей обязательные нормы и правила, сужающей пространство свободы для женщины, тем не менее наполненные ценностными идеалами; 2) религия как институт критикуется с различных точек зрения; 3) вера и религия противопоставлены; 4) значимое место в мировоззрении занимают представления о высшей силе, присутствие которой ощущается женщинами; 5) пространство духовности, ориентированное на личное, внутреннее, представляется женщинами как пространство свободы, где возможен синтез религиозных традиций и верований, индивидуальный поиск «своего» варианта веры; 6) религиозная толерантность становится инструментом реализации свободы, возможности самостоятельно определять, что есть сверхъестественное и сакральное; 7) отношения с сакральным основываются на свободе выбора индивида, который сам устанавливает границы этих отношений, их регулярность, интенсивность.
Ключевые слова: духовность, религия, вера, сверхъестественное, женские практики.
Введение
Длительное время в истории человечества доминирующими субъектами, отвечающими на экзистенциальные вопросы, были религиозные институты. С течением времени в связи с произошедшими социокультурными изменениями позиции религии стали иными, возникли новые субъекты и новые способы вопрошания.
Все чаще ответы на жизненно важные вопросы возникают в рамках такого явления, как «духовность» (spirituality), более известного в зарубежном религиоведении, чем среди российских исследователей.
Духовность - это новый и дискуссионный феномен для российского научного дискурса, в рамках которого пока нет его однозначного понимания, более того, духовность не всегда попадает в парадигму отечественного религиоведения
В многообразии академических прочтений духовности в зарубежных исследованиях мы можем зафиксировать следующие подходы к явлению.
Первый подход - эссенциалистский - заключается в восприятии духовности как автономного от религии явления, обладающего своей специфической сущностью и существованием [6; 7; 12].
Второй подход - институционально-процессуальный - скорее рассматривает духовность как тренд, фундированный разнообразными культурными, социальными, экономическими веяниями позднего модерна и приводящий к эрозии форм религии и религиозности, характерных для традиционного мира [5; 10; 11].
Для представителей третьего подхода - гендерного - большинство последователей холистической духовности - это женщины [3; 8; 12]. Сама духовность («женская духовность», «феминистская духовность») напрямую связана с гендером, обусловлена гендерными особенностями.
Например, У. Кинг [8], анализируя феминистскую духовность, женскую духовность, показывает связь между духовностью и гендером на материале женской трактовки и «женских» форм участия в божественном, на материале представлений о женском религиозном и духовном опыте, практиках поиска святости.
Отметим, что сторонники всех подходов согласны с целесообразностью использования термина «духовность», так как он схватывает все те изменения, которые произошли и происходят в религиозной и секулярной сферах общества. Однако стоит понимать, что изменения в России и других странах начались в разное время, но между тем есть некие универсальные процессы.
В зарубежной религиоведческой литературе духовность наделяется следующими признаками:
1) индивидуализм как стратегия личностного поиска, самореализации и решения экзистенциальных вопросов;
2) опора на собственный опыт как на главный критерий истины;
3) вера в высшую силу;
4) прагматизм в духовном поиске, нацеленном на жизнь здесь-и-сейчас;
5) неприятие догматизма, критика религиозной бюрократии и самой религии;
6) возможность сочетать крайние позиции в одной, холизм;
7) специфическая организационная форма.
Описанные выше черты духовности, ориентированные на текущие самоощущения человека, влекут перемены в представлениях о религии и высшей силе. Так, из современных исследователей можно привести несколько авторов, которые в своих работах фиксируют происходящие изменения. У. К. Руф в труде о духовности и религиозности у американцев отмечает, что «95 % опрошенных верят в Бога, но их религиозное воображение в определении Бога не знает границ» [10, с. 203].
Д. Джордан пишет о произошедших переменах у носителей духовности в представлениях о божестве / высшей силе. Исследователь подчеркивает, что традиционные образы всемогущего бога, независимого судьи, который наблюдает за событиями бюрократическим способом, исчезают и уступают место более теплым, даже женским образам, с этими образами легче выстроить личные отношения, завязать дружбу и обрести уверенность. Также образы высшей силы описываются как опыт «космической энергии» или «творческой силы» [5, с. 203].
Т. Вудс и Г. Айронсон [13] провели исследование, которое позволило выделить три группы людей: первые считали себя только духовными, вторые - религиозными, третьи относили себя и к духовным, и к религиозным. Все группы имели общее между собой: например, веру в Бога или высшую силу, веру в важность духовности и/или религии в их жизни. Существенные различия же были обнаружены исследователями в убеждениях участников. Группа «духовные» рассматривали Бога как более любящего, прощающего и непредвзятого существа. Вторая группа, «религиозные», видели Бога как судящего создателя.
Интересным представляется рассмотреть, как меняется само отношение к религии и высшей силе, как меняются их образы прежде всего среди российских носителей духовности, а также сравнить полученные результаты с западными. В силу того что женщины больше вовлечены в духовность, духовные практики, сосредоточимся именно на их представлениях.
Материалы и методы
Для фиксации изменений в представлениях о религии и сверхъестественном среди женщин, вовлеченных в духовность, в их случае проявляющуюся в участии в духовных практиках, было проведено эмпирическое исследование в рамках качественной стратегии.
Значительная часть духовных практик, организованных или стихийно возникших, ориентированных на женщин, получили название «женские практики». Такое же название часто используется участницами самих практик или тренеров/инструкторов, организующих проведение этих практик.
Выбор стратегии исследования обусловлен, с одной стороны, границами и распространённостью изучаемого явления духовности, с другой стороны, отсутствием каких-либо качественных или количественных исследований, результаты которых можно было бы использовать для сопоставления с полученными нами данными.
То есть можно зафиксировать определенную разведывательную исследовательскую позицию. Такого рода пилотажное исследование может помочь «обнаружить» следы явления духовности, достаточно изученного зарубежными исследователями, но не получившего легитимного статуса в качестве исследовательского объекта в отечественном религиоведении. Иными словами, данное эмпирическое исследование может способствовать изменению научного статуса проблематики духовности.
Качественная методология обладает рядом преимуществ для нас, поскольку позволяет зафиксировать те субъективные ощущения и представления о «сверхъестественном» и те переживания, с которыми женщина в рамках духовного поиска сталкивается, зафиксировать те изменения, которые происходят в мировоззрении женщин с учетом их «вовлеченности» в духовность.
Под сверхъестественным мы будем понимать одновременно область бытия и состояние сущего, воспринимаемое информантками как принципиально отличное от обыденной реальности, эта область бытия находится за пределами обыденной реальности, наделяется сверхчувственными, нетелесными модусами существования, их невозможно обнаружить внешними органами чувств или приборами.
Эмпирическое исследование решало широкие задачи, направленные на изучение духовного опыта современных российских женщин, вовлеченных в духовные практики и проживающих в крупном городе (Санкт-Петербурге, Екатеринбурге).
Были поставлены следующие исследовательские вопросы: как женщина описывает свой духовный опыт? различает ли религиозный и духовный опыт? в каких категориях описывает? каковы представления о религии и сверхъестественном? как эти представления изменялись в процессе «духовного поиска», в процессе вовлечения в духовные практики? в каких категориях описывается высшая сила, наделенная сверхъестественными свойствами?
Эмпирической базой стали 13 глубинных интервью с женщинами, проведенные в течение 2018 г. Возраст информантов - от 23 до 62 лет. Выборка информантов осуществлялась по методу снежного кома. Тем не менее присутствовали и элементы квотной выборки: выбирались женщины, имеющие различное образование (высшее, среднее специальное), проживающие в разных городах (как в региональных центрах/столицах - Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, так и в областных), имеющие различный семейный статус (замужние, разведенные, не состоящие в отношениях, имеющие и не имеющие детей).
Такая выборка должна была способствовать выявлению изменений в представлениях о религии, общих для всех, не зависящих от таких переменных, как образование, место проживания, семейный статус, наличие или отсутствие детей.
Предметом исследования стали представления женщин о своем духовном опыте, изменениях в мировоззренческих представлениях, в том числе представлениях о религии и сверхъестественном. Интерпретация данных интервью проводилась с помощью техник открытого и осевого кодирования в русле обоснованной теории [2].
Результаты
1. Религия воспринимается участницами женских практик как институциональная рамка. Сама религия ассоциируется у большинства информанток с нормами и правилами, присущими любому социальному институту: когда говорят «религии мира», подразумевают конфессиональные религии ... соответственно ... какие-то общие элементы набираются ...некие социальные институты» (жен., 30 лет Здесь и далее во всех цитатах информантов сохраняется лексика оригинала.). Нормы и правила определяются как жесткие и строгие: религия диктует нормы поведения (жен., 36 лет).
Ключевым атрибутом религии в таком ее понимании выступает ее несвобода: религиозный - это точно не свободный человек, это все программно, угодно ... какой-то церкви (жен., 36); религиозный человек - это фанатик; он надел на себя очень жесткие шоры ... он видит ... часть ... костра, и . говорит, что вот это и есть истина, вот только так все и должны жить, - это навязывание мнений кому-то (жен., 35 лет). Вместе с тем информантки признают и ценностно-идеалистический аспект религии: вместе с правилами формируются и ценностные представления, и ориентации, нравственные идеалы.
В некоторых случаях религия воспринимается как определенный этап развития человеческой духовности: это первый этап, когда человек понимает, что что-то есть. Следующая ступень - это когда человек понимает, что он есть часть системы и он сам является, тем, кто свою жизнь строит, управляет (жен., 62 года). Одновременно осознается вторичность религии с точки зрения ее происхождения: Бог создал Землю, бог создал человека, а человечество создало религию (жен., 59 лет). Эта форма устоялась, приобрела черты традиции, обрядовости, что не всегда положительно оценивается.
Например, одну из информанток, несмотря на принятие ею крещения, не привлекла в православии позиция покаяния верующего: надо было постоянно... каяться, как будто ты все время виноват, а я не чувствовала себя виноватой, вот это мне не понравилось, поэтому я... отошла от этого (жен., 27 лет). Более того, некоторые из информанток считывают коммерческие стратегии религии, воспринимают религию как бизнес- проект: сейчас просто религия сделана как бизнес какой-то проект, с моей точки зрения. Это откровенный бизнес проект (жен., 38 лет).
2. Вера и религия разграничиваются как разные феномены. Женщины, участвовавшие в женских практиках, очень четко разграничивают веру и религию, не отказываясь от веры, но дистанцируясь от религии: я . верующий человек. Веру и религию мы быстро разграничим. Да ... человек я верующий ... я доверяю вселенной, Богу единому (жен., 35 лет).