В качестве одной из дат Судного дня фигурировал 1588 год. Позже о сроках вселенского Армагеддона богословы многократно спорили в преддверии и ходе Тридцатилетней войны 1618-1648 годов, до предела накалившей массовые эсхатологические ожидания.
«Апокалипсический настрой, - отмечает в этой связи историк-германист А. Ю. Прокопьев (2008: 119), - всецело проистекал из характера самой Реформации как возглашения Нового Завета - последнего перед Пришествием, и щедро подпитывался знаменитыми пророчествами самого Лютера, неоднократно переиздававшимися во второй половине реформационного века». Так, ожидание неизбежного и скорого «конца мира» наложило свою печать на специфику лютеранского благочестия с его акцентом на покаянных требах.
Реформация versus хилиазм
Если суммировать рассуждения как светских, так и церковных историков, то можно выстроить целостную теоретическую концепцию, раскрывающую весьма непростые отношения европейской Реформации и хилиазма. Ее основные положения состоят в следующем.
1. Реформация была и результатом, и одновременно новым подъемом той эсхатологической напряженности, которая наблюдалась на Западе еще в XIV-XV веках. Это обусловлено тем, что Римско-католическая церковь в силу очень многих причин утратила исключительные позиции в стремительно обновлявшемся средневековом (но все еще христианском) универсуме. Значительное влияние приобрели радикальные секты и ереси, которые предлагали совершенно иную интерпретацию мироустройства, исходя из содержания хилиастических представлений о справедливости и любви.
2. Неотвратимый «конец мира» или «тысячелетнее царствование верных» (наиболее распространенная альтернатива всех хилиастических учений) - таковы были ближайшие перспективы человечества, предвещаемые многочисленными «пророками» и «мистиками» на рубеже позднего Средневековья и раннего Нового времени. Неслучайно Книга пророка Даниила и Апокалипсис, до сих пор не имеющие однозначного богословского истолкования, составляли их излюбленный «материал для чтения», которым они подкрепляли свою страсть к преобразованию мира.
3. Хилиастические представления, актуализировавшие необходимость построения земного «царства справедливости», Нового Сиона, пусть даже и нелегитимным (насильственным) путем, послужили естественным бродильным ферментом многих трансформаций, которые произошли в Европе в XVI - первой половине XVII века.
4. Непримиримый конфликт Реформации и хилиазма, в котором столкнулись в смертельной схватке неразрывно связанные друг с другом конкурирующие образы желаемого будущего и проекты мироустройства, выступил своеобразным катализатором многих необратимых исторических изменений, которые положили начало эпохе модерна и задали ее принципиально незавершенный характер.
5. Хилиасты дорого заплатили за свои ценности и убеждения. Однако именно они зажгли «прометеев огонь» эпохи модерна. И в этом плане хилиазм, несомненно, сыграл конструктивную роль. Это была реальная попытка исторического прорыва, связанная с выходом за пределы той жуткой повседневности, в которой оказалось абсолютное большинство европейцев XVI - первой половины XVII века.
Литература
1. Бурдах, К. 2004. Реформация. Ренессанс. Гуманизм. М.: РОССПЭН.
2. Вебер, М. 2006. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.: РОССПЭН.
3. Вульфиус, А. Г. 1922. Проблемы духовного развития. Гуманизм, Реформация, католическая Реформа. Пб.: Наука и школа.
4. Гобри, И. 2000. Лютер. М.: Молодая гвардия.
5. Данн, Р. С. 2011. Эпоха религиозных войн. 1559-1689. М.: Центрполиграф.
6. Делюмо, Ж. 2003. Грех и страх: Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII-XVIII вв.). Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та.
7. Ерохин, В. Н. 2004. История религиозной Реформации в Европе в XVI - начале XVII веков. Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та.
8. Кальвин, Ж. 1998. Наставление в христианской вере. Т. 2. Кн. III. М.: Изд-во РГГУ.
9. Лютер, М. 2002. 95 тезисов. СПб.: Роза мира.
10. Маккенни, Р. 2004. XVI век. Европа. Экспансия и конфликт. М.: РОССПЭН.
11. Маркс, К., Энгельс, Ф. 1955. Соч. 2-е изд. Т. 4. М.: Госполитиздат.
12. Михайлов, А. 1889. Революционный анабаптизм. Икария. Исторические очерки. СПб.: Тип. С. Добродеева.
13. Назаретян, А. П. 2012. Антропология насилия и культура самоорганизации: Очерки по эволюционно-исторической психологии. М.: ЛИБРОКОМ.
14. Осипов, А. И. 2007. Путь разума в поисках Истины. СПб.: Сатисъ.
15. Прокопьев, А. Ю. 2008. Германия в эпоху религиозного раскола. 1555-1648. СПб.: Изд-во СПбУ.
16. Тумбюльт, Г. 1902. Перекрещенцы. Социальные и религиозные движения во время Реформации. СПб.: Типолитогр. Я. Кровицкого.
17. Хабермас, Ю. 2003. Философский дискурс о модерне. Двенадцать лекций. М.: Весь Мир.
18. Чубарьян, А. О. (гл. ред.) 2013. Всемирная история: в 6 т. Т. 3. Мир в раннее Новое время. М.: Наука.
19. Шоню, П. 2005. Цивилизация классической Европы. Екатеринбург: У-Фактория.
20. Linder, R. D. 2008. The Reformation Era. N. Y.: Greenwood Publishing Group.
21. McGrath, A. 1995. The Intellectual Origins of the European Reformation. Cambridge: Wiley-Blackwell.