В годы первой мировой войны отчеты епархиальных миссионеров, поступающие в Синодальный миссионерский совет, в связи с особенностями военного времени отмечали «полное затишье» в деле пропаганды иных религиозных учений среди православных, «даже баптисты, обескураженные открытием духовного родства с немцами -- врагами России», снизили свою активность [Из общей …, 1916].

Летом 1916 года епархиальный миссионер Покровский писал, что вектор активности сектантов направился в сторону «назидания своих». Пастыри государственной церкви в последнее время хорошо изучили слабые стороны сектантов, последним стало тяжело защищаться, они все реже стали появляться на беседах. Миссионер, подчеркивал Покровский, -- учитель в полном смысле слова. Во-первых, он проповедник, и только во-вторых -- полемист. В связи с этим Покровский предлагал другое направление миссионерской работы: «учить своих, не выискивать сектантов». Он понимал, что сектантство временно «притихло», собирало силы, активно училось. Появлялись новые журналы, сектанты переводили английских, немецких авторов, внимательно изучали творения Святых Отцов Церкви. Поскольку братства, кружки ревнителей православия, как правило, были очень малочисленны и быстро распадались, Покровский предлагал делать ставку не на них (хотя и этот вид работы он не отрицал), а на массовое обучение народа с помощью средств техники -- фонаря со световыми картинками. Опыт Покровского показал, что на такие беседы люди шли активно и лучше запоминали информацию. При этом миссионер, конечно, не отрицал и полемические беседы, но считал, что необходимость их проведения должна быть обусловлена потребностью. Покровский вскоре получил упрек на свое предложение со стороны священника А. Коринфского, который высказал недоумение по поводу утраты умения миссионерами собирать сектантов на беседы. На страницах «Нижегородского церковно-общественного вестника» развернулась полемика [Коринфский, 1916; Покровский, 1916а; Покровский, 1916б]. Коринфский видел причину отсутствия слушателей на беседах в отсутствии благочестия в миссионерах. Он полагал, что фонарь -- не церковное средство для проповедования Слова Божия, нельзя преувеличивать его значение. Фонарь привлекал людей только своей временной новизной. Главное -- сила воздействия живой личности миссионера. На замечание Коринфского епархиальный миссионер достойно ответил, что наличие благочестия у проповедника «имеет громадное влияние на слушателей», но в первую очередь должно относиться «к постоянно действующим в данной местности проповедникам, чем приезжающим на короткое время миссионерам». По мнению Покровского, причина отсутствия слушателей -- новизна сектантской пропаганды. Покровский был прав, предлагая использовать современные на тот момент, популярные средства просвещения. Фонарь (как интернет сегодня) -- только инструмент, в зависимости от того, на какие цели его употреблять, он мог иметь как церковное, так и антицерковное значение.

противосектантский вероисповедание полемический проповеднический

Выводы

По причине ограниченности средств спустя 7 лет после указа 1905 года, установившего свободу вероисповедания для сектантов, в Нижегородской епархии была организована противосектантская миссия братства Святого Креста, во главе которой находилось лицо с духовным образованием. Методы данной миссии были аналогичны методам противостарообрядческой работы: полемические беседы, в том числе на ярмарке, поучения, распространение бесплатных листовок и брошюр религиозно-нравственного содержания. Были организованы краткосрочные противосектантские курсы для духовенства, затем таковые появились и для крестьян на период ярмарки. Для сплочения православных создавались приходские кружки, братства ревнителей православия, но они были немногочисленны. Несколько лет миссионеры не могли получить обновленный список противосектантской литературы, а епархиальный миссионерский периодический сборник вообще не издавался. Изменение условий жизни и деятельности приводило к трансформации методов миссионерства. В период первой мировой войны полемические беседы постепенно уходили из практики противосектантской деятельности: сектанты направили свою энергию «внутрь», стали активно работать над укреплением сознания своих братьев. Миссионерские встречи, по опыту епархиального миссионера, должны были приобретать проповеднический характер с применением технических новинок -- фонаря со световыми картинками -- и быть направлены на массовое просвещение православных государственной церкви и укрепление их в вере. На смену роли миссионера-полемиста приходила роль миссионера-учителя. Распространение сектантства, вызванное отходничеством, поверхностным исповеданием православной веры, велось скрытно. О количественных результатах противосектантской миссии трудно сказать что-то определенное, поскольку отсутствовали точные данные о числе сектантов, об их перемещениях из церкви в секту и наоборот. Противосектантская деятельность носила в основном профилактический характер, она помогала самим православным, просвещая их и объединяя для противостояния идеям, отличным от православного вероучения.

Источники и принятые сокращения

1. ГУ ЦАНО -- Государственное управление Центральный архив Нижегородской области. Ф. 570. Оп. 559. 1912 г. Д. 1. Л. 476-476 об.

2. Извлечение из отчета Братства Святого Креста в Нижнем Новгороде за 1913 год. -- Н. Новгород : тип. А. Н. Муратова, б. г. -- 72 с.

3. Из местной епархиальной хроники. Пастырско-миссионерское собрание духовенства // Нижегородский церковно-общественный вестник. Часть неофициальная. -- 27 марта 1916. -- № 12.

4. Из местной епархиальной хроники. Пропаганда сектантов в Нижегородской епархии // Нижегородский церковно-общественный вестник. Часть неофициальная. -- 28 октября 1912. -- № 44.

5. Из общей церковной жизни. Внутренняя миссия // Нижегородский церковно-общественный вестник. Часть неофициальная. -- 2 февраля 1914. -- № 5.

6. Из общей церковной жизни. Миссионерские отчеты // Нижегородский церковно-общественный вестник. Часть неофициальная. -- 28 февраля 1916. -- № 8.

7. Коринфский А. По поводу миссионерских бесед / А. Коринфский // Нижегородский церковно-общественный вестник. Часть неофициальная. -- 7 сентября 1916. -- № 35.

8. Отчет Братства Святого Креста в Нижнем Новгороде за 1909 год. -- Н. Новгород : типография А. А. Муратовой, б. г. -- 64 с.

9. Отчет Братства Святого Креста в Нижнем Новгороде за 1912 год. -- Н. Новгород : тип. И. К. Владимирского, б. г. -- 112 с.

10. Покровский Н. Волшебный фонарь и противосектантская миссия / Н. Покровский // Нижегородский церковно-общественный вестник. Часть неофициальная. -- 10 июля 1916а. -- № 27.

11. Покровский Н. По поводу миссионерских бесед / Н. Покровский // Нижегородский церковно-общественный вестник. Часть неофициальная. -- 29 сентября 1916б. -- № 38.

12. Руновский И. Из местной епархиальной хроники. Краткосрочные противосектантские курсы для духовенства второго Семеновского округа / И. Руновский // Нижегородский церковно-общественный вестник. Часть неофициальная. -- 11 января 1917. -- № 1.

13. Фиалковский Н. Указатель противосектантских книг / Н. Фиалковский // Нижегородский церковно-общественный вестник. Часть неофициальная. -- 6 апреля 1908. -- № 14; 27 апреля 1908. -- № 16--17.

Литература

1. Архипова Н. Е. Миссионерская деятельность в Нижегородской епархии в последней трети XIX -- начале XX вв. / Н. Е. Архипова // Научный диалог. -- 2017. -- № 3. -- С. 119--132.

2. Архипова Н. Е. Миссионерская деятельность в Нижегородской епархии в 1906--1916 гг. / Н. Е. Архипова // Научный диалог. -- 2018. -- № 1. -- С. 110-- 123.

3. Конь Р. М. Сектоведение. Конспект лекций для студентов 4 курса / Р. М. Конь. -- Сергиев Посад, 2006. -- Режим доступа : www.vlds.cerkov.ru.

Аннотация

Рассматривается деятельность противосектантской миссии братства Святого Креста в Нижегородской епархии, созданной в связи с указом 1905 года, который установил свободу вероисповедания для сектантов. Указывается, что в то время под сектой понималось религиозное объединение, уклоняющееся от догматического учения православной церкви (кроме католичества, лютеранства, англиканства). Показано, что Нижегородская миссия проводила полемические беседы, поучения, противосектантские беседы на ярмарке, распространяла бесплатные листки и брошюры, организовывала краткосрочные противосектантские курсы для духовенства, а также для крестьян в период ярмарки. Отмечается, что при приходах создавались кружки, братства ревнителей православия, но их было мало. Показано, что в годы первой мировой войны полемические беседы заменялись проповедническими, на встречах с крестьянами стала использоваться техническая новинка -- фонарь со световыми картинками, в процессе бесед основной акцент делался на просвещении православных государственной церкви. Автор отмечает трудность оценки успехов противосектантской миссии, так как точные данные о числе сектантов, об их переходах из церкви в секту и обратно отсутствовали, при этом рост сектантства, вызванный неосознанным отношением православных к церковной жизни, отходничеством, происходил скрытно. Делается вывод, что работа противосектантской миссии имела в основном профилактический характер.

Ключевые слова: братство Святого Креста; миссионерская деятельность; секты; противосектантская деятельность; противосектантские курсы.

The work of the anti-sectarian mission of the brotherhood of the Holy cross in the Nizhny Novgorod diocese, founded in connection with the decree of 1905, which established freedom of religion for sectarians, is considered. It is indicated that at that time a sect was understood as religious association, deviating from the dogmatic teaching of the Orthodox Church (except for the Catholicism, Lutheranism and Anglicanism). It is shown that the Nizhny Novgorod mission conducted polemic conversations, teachings, anti-sectarian conversations at fairs, distributed free leaflets and brochures, organized short-term anti-sectarian courses for clergy, as well as for peasants during fairs. It is noted that the parishes created societies and brotherhoods of Orthodoxy zealots, but they were few. It is shown that during the First world war polemic conversations were replaced with preaching ones, technical novelty was used at meetings with peasants -- a lantern with light pictures, in the course of conversations the main emphasis was placed on enlightenment of the Orthodox people of the state Church. The author notes the difficulty of assessing the success of the anti-sectarian mission, since there were no exact data on the number of sectarians, their transitions from Church to sect and back. Along with that the growth of sectarianism caused by the unconscious attitude of the Orthodox people to Church life and apostasy occurred secretly. It is concluded that the work of the anti-sectarian mission was mainly of a preventive nature.

Key words: brotherhood of the Holy cross; missionary activity; sects; anti-sectarian activity; anti-sectarian courses.