[CC BY 4.0] [НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ. 2018. № 2]
219
[CC BY 4.0] [НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ. 2018. № 2]
219
УДК 94(470.341):27-9
Волжский государственный университет водного транспорта
Противосектантская миссия братства Святого Креста в Нижегородской епархии в 1906--1916 годах
Архипова Наталья Евгеньевна
Цель статьи -- проанализировать методы и результаты работы антисектантской миссии братства Святого Креста в период после введения «Указа об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 года и до революционного 1917 года. До революции существовало много определений термина секта. В 1914 году священник Фетисов составил толкование, которое включило в себя практически все дефиниции, выработанные за предыдущие 15 лет. По его мнению, сектантское движение -- то, которое сознательно уклонилось от богоданного религиозно-нравственного учения, сохраняемого исторической народной Русской Православной Церковью, уклонение, образовавшееся под наносным влиянием различных богословских и философских идей [Конь, 2006]. Таким образом, к сектам относились все религиозные объединения, искажавшие догматическое учение православной церкви. Под это определение не попадали католицизм, лютеранство, англиканство. Поэтому в данной статье будем исходить из формулировки вековой давности. Указ 1905 года распространял на всех сектантов, кроме представлявших опасность для личности, общества и государства «изуверных» (хлысты, скопцы), свободу вероисповедания в объеме, установленном для старообрядцев, разрешал сектантам постройку культовых зданий на тех же основаниях, что и инославным. В основе данной статьи лежат отчеты братства Святого Креста за 1909, 1912, 1913 годы и сведения из периодического издания «Нижегородский церковно-общественный вестник».
Сектантство в Нижегородской епархии
Указ от 17 апреля 1905 года способствовал распространению сектантства в Нижегородской епархии. Согласно Отчету Братства Святого Креста за 1912 год, сектантство имелось во всех уездах епархии, кроме Княгининского. Оно было представлено направлениями рационалистического (баптизм, штундо-баптизм -- русский вариант баптизма, адвентизм, идейно связанное с беспоповским старообрядчеством молоканство, близкое к баптизму евангельское христианство, пашковщина) и мистического характера (иоаннитство в селе Сормове Балахнинского уезда) [Отчет… за 1912, с. 27].
Установить точное число последователей каждой секты и колеблющихся православных было невозможно. Точная статистика по сектантам отсутствовала. Это объяснялось тем, что сектантство Нижегородской епархии в большинстве случаев было не зарегистрировано. Некоторые лица никогда не принадлежали к официальной церкви, но по церковным книгам являлись православными. Другие прихожане, переходя в секты, не порывали официальной связи с православием, не исключались из приходских списков. Были такие прихожане, которым нравилось посещать богослужение православной церкви, при этом они участвовали и в сектантском молении [Извлечение …, с. 17]. Кроме того, приходские священники, не имея от своих прихожан-сектантов официальных заявлений о переходе их в ту или иную секту, причисляли их в разряд «небытчиков» у исповеди и причастия. Проблемный вопрос заключался в том, как считать тех прихожан, которые, не порывая связи с государственной церковью, высказывали «неправильные мысли» о соблюдении постов, почитании икон, о священстве. Епархиальный миссионер, священник Н. М. Покровский предложил делить всех православных на 3 категории: (1) «православные, свято, в простоте сердца исполняющие все, заповеданное Спасителем», (2) «сектанты, отрицающие Святую Церковь и все ею установленное» (посты, иконы, священство), (3) «сектантствующие -- люди, которые не порывают связи с православием, но и не соблюдают, что Церковь заповедует делать» [Из местной …, 1916].
Отчеты Братства Св. Креста называют некоторые цифры в отношении численности сектантов в Нижегородской епархии, например, в 1909 году -- 1022 человека [Отчет… за 1909 г., с. 25], в 1912 году -- 1375 [Отчет… за 1912, с. 111], в 1913 году -- 1083 [Извлечение …, с. 26]. Но эти цифры, к сожалению, не отражают реальной обстановки. Из-за скрытного характера распространения сектантства было сложно определить его масштабы и выработать адекватные меры борьбы. Главную опасность для государственной церкви братство видело не в «расколе», а именно в распространении сект и атеистических взглядов [Отчет… за 1912, с. 86].
Условия распространения отличных от православия религиозных представлений связаны с сведением православной веры к внешней ритуальной традиции, недостатком или отсутствием знания основ православного вероучения у паствы. Братство заметило, что сектантство распространялось быстрее там, где паства участвовала в церковной жизни только потому, что так делали их предки, то есть неосознанно, механически. Кроме этого, появлению сектантства в епархии способствовали отхожий промысел крестьян Нижегородской губернии, обилие проповедников и книгоношей из других губерний, то есть различные религиозные идеи приходили в основном извне. Много людей работало, например, в Баку, который считался рассадником рационалистического сектантства. Исключение составляла пашковщина, основателем которой был богатый помещик -- лесовладелец В. А. Пашков, последователь евангельского христианства. Его усадьба находилась в селе Ветошкине Сергачского уезда. Отсюда его учение распространилось на с. Ари и с. Чиргуши Лукояновского уезда. В октябре 1912 года «Нижегородский церковно-общественный вестник» писал, что пашковцы с. Ветошкино в числе 10--15 человек настойчиво пропагандировали свое учение. Многие православные находились «в полной зависимости от них, т. к. арендовали у них землю или находились в услужении или по бедности прибегали к ним за помощью» [Из местной …, 1912].
Привлекало к сектантам то обстоятельство, что их миссионеры использовали тексты Нового Завета на понятном русском языке. На молитвенных собраниях люди слышали пение духовных песен на современном русском языке [Из общей …, 1914].
Противосектантская деятельность братства Святого Креста
Борьба с сектантами в епархии возглавлялась братством Святого Креста. По указанию владыки в 1909 году Советом братства противосектантским миссионером в районе первого отделения братства по первому Лукояновскому округу был назначен помощник Астраханского епархиального миссионера Н. П. Башляев. Он провел 38 публичных и 3 частные беседы, произнес за праздничной литургией 3 поучения, вел религиозно-нравственные чтения, каждую неделю по средам раздавая брошюры и листки религиозно-нравственного и противосектантского содержания [Отчет… за 1909 г., с. 1, 36].
По правилам об устройстве внутренней миссии (№ 3443 от 20--26 мая 1908 года) Нижегородской епархии требовалось иметь 2-х «противораскольнических» и одного противосектантского миссионера. Из-за крайней ограниченности средств у братства вакансия епархиального «противораскольнического» миссионера была распределена между тремя лицами, противосектантский миссионер отсутствовал [Архипова, 2018].
Только в 1912 году, спустя почти 7 лет после введения указа о веротерпимости, в целях более успешной борьбы с сектантством Св. Синод по ходатайству епископа Нижегородского и Арзамасского Иоакима открыл в епархии должность противосектантского епархиального миссионера с жалованием 2000 рублей в год. Им стал священник Н. М. Покровский [Отчет… за 1912, с. 1].
Так наряду с «противораскольнической» миссией в Нижегородской епархии появилась и противосектантская. В 1912 году она состояла из епархиального миссионера священника Н. М. Покровского, крестьянина с. Исупова Сергачского уезда И. Ф. Ерофеева, миссионера священника А. Г. Альбицкого, священника М. И. Бетина и крестьянина деревни Настиной Горбатовского уезда И. Г. Жулина, окружных миссионеров и священника с. Павлова о. П. Постникова (местный миссионер) [Отчет… за 1912, с. 35]. Таким образом, управление антисектантской миссией находилось в руках духовного лица с богословским образованием.
Основная проблема противосектантской деятельности заключалась в отсутствии единства в работе миссионеров. Каждый из них работал так, как «подсказывал ему внутренний голос», используя свой план деятельности, в то время как принципами работы сектантов являлись централизация и планомерность. В 1913 году Покровский сделал первый шаг к объединению, прося епископа Геннадия распорядиться, чтобы «все миссионеры, пастыри и ревнители, которым приходилось вести беседы с сектантами, посылали годовые отчеты о своей деятельности на имя миссионера епархии» [Извлечение …, с. 24].
Деятельность противосектантских миссионеров была направлена прежде всего на ограждение православных людей государственной церкви от иных религиозных учений, а затем на «вразумление отпадших от православной церкви». Миссионеры вели публичные и домашние беседы с православными и сектантами, произносили проповеди в храмах и на народных торжествах, распространяли противосектантские листки и брошюры, вели противосектантские беседы на ярмарке, религиозно-нравственные беседы в доме Св. Георгия. Таким образом, методы работы были те же, что у противостарообрядческих миссионеров, отличие состояло только в содержании [Архипова, 2017].
Всего в 1912 году миссионерами было проведено 288 публичных бесед, из которых 102 беседы (более трети) -- епархиальным миссионером, он же совершил 54 поездки в зараженные сектантством села и деревни. При этом не все беседы были учтены. Активное участие в миссии принимали некоторые священники и миряне [Отчет… за 1912, с. 35].
Большим недостатком в борьбе с «расколом» и сектантством являлось отсутствие в епархии своего еженедельного издания для обслуживания местных потребностей миссии. По мнению епархиального «противораскольнического» миссионера Фиалковского, в нем должны были размещаться важные сведения по «расколу» и сектантству, «противораскольнические» и противосектантские беседы, краткие отчеты о ярмарочных беседах. Это издание могло стать показателем местной миссионерской деятельности, но так и не появилось в епархии [Архипова, 2018].
С учетом активной деятельности сект требовалась просветительская литература для знакомства с историей и вероучением сектантства, а для создания антисектантской библиотеки -- средства. Список книг для противосектантских библиотек, созданный еще в 1897 году в Казани съездом миссионеров, устарел, сообщал такие малые сведения о книгах, что их трудно было найти. «Миссионерское обозрение» не выполнило поручения нижегородского миссионерского съезда по созданию книжного указателя. Только в 1908 году Нижегородский епархиальный «противораскольнический» миссионер протоиерей Н. Фиалковский составил и издал в «Нижегородском церковно-общественном вестнике» указатель из 16 противосектантских книг для тех, кто был готов бороться с сектантством [Фиалковский, 1908].
Учитывая опыт организации «противораскольнических» курсов на ярмарке для крестьян-начетчиков и то, что деятельность миссионеров могла быть эффективна при совместной работе со священниками приходов, в 1912 году при особом участии отца Благочинного третьего Арзамасского округа протоиерея Е. В. Архангельского епархиальный миссионер дважды устраивал однодневные и недельные краткосрочные противосектантские курсы при Серафимо-Понетаевском женском монастыре для духовенства Арзамасского уезда.
Практика проведения противосектантских курсов для духовенства продолжилась и в годы первой мировой войны. Например, в декабре 1916 года в селе Рожнове Семеновского уезда прошли 5-дневные курсы для священников 6-ти приходов под руководством Покровского, на которых он рассказывал историю сектантства, давал источники, раскрывал учения сект. Затем между священником М. Крыловым и миссионером крестьянином Дунаевым была организована примерная полемика. Все уезды епархии нуждались в подобных курсах [Руновский, 1917].
В 1913 году Совет Братства поставил на очередь вопрос об устройстве в Нижегородской епархии периодических краткосрочных противосектантских курсов для крестьян. С этой целью в августе (со 2-го по 20-е число) наряду с «противораскольническими» были устроены первые противосектантские курсы, которые велись ежедневно в Доме Братства Святого Георгия. Сначала читались лекции, затем разбирались возражения, потом давался план полемической беседы. Следующий урок посвящался примерной беседе между двумя миссионерами на пройденную накануне тему. Чтобы остальные слушатели не оставались безучастными, по окончании беседы они должны были делать замечания. Все неясные, плохо разобранные защитником православия сектантские возражения выяснялись затем епархиальным миссионером. По отчетам братства, данная методика показала хорошие результаты. Курсисты выдержали испытание и стали работать по благочинническим округам епархии [Извлечение …, с. 3, 24].
Братство выступало за открытие во всех приходах епархии с миссионерскими целями кружков ревнителей православия во главе со своими приходскими пастырями. В целях объединения и подготовки ревнителей православной веры в 1912 году епархиальным миссионером были открыты кружки в 6 деревнях и селах, где руководителями стали местные священники и миссионеры. Однако из-за большой загруженности священников кружки ревнителей православия не получили распространение во всех приходах.
В Нижнем Новгороде епархиальным миссионером открыто Братство ревнителей святой православной веры. Члены братства оказывали огромную помощь миссии. Ревнители, пройдя краткий курс критики сектантства, «умело выступали против их пропаганды» в ярмарочный период, когда приезжало много сектантов-проповедников из других городов [Отчет… за 1912, с. 36].
По резолюции Его Преосвященства с целью противодействия сектантским учениям распространение противосектантской литературы и брошюр было возложено и на сборщиков пожертвований для сооружения и украшения храмов. Совет братства не считал этот способ удачным, так как большинство сборщиков были безграмотными и не имели понятия о противосектантской миссии. Однако, по мнению епархиального начальства, следовало использовать и эту меру, но приглашать образованных сборщиков [ГУ ЦАНО, ф. 570, оп. 559, 1912 г., д. 1, л. 476-476 об.]
Результаты антисектантской миссии братства Св. Креста
В целом отчет за 1912 год в качестве итогов работы отмечал «значительное успокоение многих взволнованных сектантской пропагандой приходов, укрепление сознания православных» [Отчет… за 1912, с. 36]. Отчеты братства содержат и количественные показатели. Так, число сектантов, обратившихся в православие в 1909 году, составило 8 человек [Отчет… за 1909 г., с. 63], в 1912 году -- 4 человека, при этом число ушедших к сектантам -- 8 [Отчет… за 1912, с. 111]. Но эти данные далеко не точные.