- просьба-прощение. Основная цель просьбы - отпущение грехов, освобождение от наказания, помилование: «Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении: вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец» [8, с. 55].
- просьба-заявка: «В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой: Ты же мя благослови, Ты мя помилуй и живот вечный даруй ми. Аминь» [8, с. 59].
Однако следует заметить, что высказывания-просьбы могут быть адресованы не только представителям сакрального мира, адресантами и адресатами выступают верующие, обращающиеся друг к другу с разными прошениями. Ярким примером являются псалмы царя Давида и притчи царя Соломона, в которых, например, можно встретить:
- просьбу-приказ: Содержит высказывания, обязательные для исполнения: «Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст. [2, с. 596]. «Отступите от меня, все делающие беззаконие, ибо услышал Господь глас плача моего» [8, с. 173].
- просьба - совет. «Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней» [2, с. 588].
- просьба-рекомендация: «Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею» [2, с. 592].
- просьба-объяснение: Представляет собой утверждения, необходимые для описания сложной ситуации, которые уточняют причины, контекст и последствия возможных поступков или действий, не желательных для собеседника. «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла, [потому что пути правые наблюдает Господь, а левые - испорчены. Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроит]» [2, с. 589].
- просьба-рассуждение: Основная цель - разъяснение и подтверждение какой-либо важной мысли, получение новой информации о волнующем вопросе, углубление знаний об окружающем мире, взаимоотношениях Бога и человека. «Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, <....> если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» [2, с. 588].
Представленная типология речевого жанра просьбы не является исчерпывающей и может быть дополнена.
Приведенные примеры, как видим, содержат выражение просьбы, которая имеет разные оттенки пожелания, принадлежит к группе волеизъявления и имеет побудительный характер [10, с. 46-50]. Побуждение, как известно, является реализацией императива [6], поэтому наличие в высказываниях данных конструкций относит просьбу к императивным жанрам, ориентированным на то, чтобы вызвать у слушающего желание осуществить мыслимые в будущем действия, так необходимые для участника общения [12].
Употребление глаголов в форме повелительного наклонения является формальным признаком просьбы, наиболее употребительным способом ее выражения. Лексемы «помоги, защити, избави, на- стави и т.д.» становятся маркерами для выражения просьбы, основным средством фиксации побуждения к действию, формой воплощения волеизъявления адресанта [12]. Данные лексемы могут входить в состав простых и сложных предложений, повествовательных, побудительных и вопросительных. Они обладают иллокутивной силой, которая, воздействуя на адресата, вызывает ответную реакцию слушающего в виде необходимого для адресанта действия.
К часто использующимся способам выражения просьбы относится косвенная форма выражения коммуникативного намерения, представленная в виде вопроса, через который выясняется готовность адресата к совершению действия: «Господи, что так умножились гонители мои? Многие восстают на меня; Многие говорят душе моей: «Нет спасения ему в Боге его!» Но Ты, Господи, Заступник мой, слава моя, и возносишь Ты главу мою» [8, с. 169].
Приведенные высказывания показывают, что просьба как определенное коммуникативное намерение побудительного характера всегда обращена к «ты» адресата. Важную роль поэтому в коммуникации, как справедливо замечает Н.И. Формановская, играют правила вежливости: «В коммуникативной компетенции говорящего есть представление о том, что попросить надо вежливо, то есть определенным речевым способом выразить уважительное отношение к адресату, иначе может не реализоваться коммуникативное взаимодействие собеседников, факт вербальной просьбы не обретет иллокутивной силы и за ним не последует действия со стороны адресата для удовлетворения просьбы» [12]. В молитвах, псалмах и притчах наблюдается проявление тактичности, деликатности по отношению к собеседнику. От этого зависит удовлетворение желания говорящего. Кроме того, у адресанта есть осознание того, что результат действия направлен на улучшение ситуации инициатора просьбы. Понимание этого мотивирует просящего к использованию этикетных актуализаторов вежливости, к которым в религиозной коммуникации относятся устойчивые формулы.
Главным компонентом в их структуре является обращение, которое фиксирует проявление внимания к собеседнику, придает беседе более вежливую тональность: Сыне Божий, Пречистая Матерь, Отче наш, Блаже и т.д., а также глаголы в форме 2-го лица единственного или множественного числа: «Не попущай, Пречистая, воли моей совершатися». Особое место отводится глаголам, выражающим признательность и восхищение («От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице»), оценочным определениям («всесявятое имя»), эмоционально-возвышенной лексике («воздвигл, чело- веколюбствовал»), усиливающий эффект достигается за счет невербальных средств общения: «При- идите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему» [8, с.10].
Принцип вежливости составляет комплекс определенных стратегий. Перечислим основные из
них:
- ориентация просителя на кооперативный тип общения: «Благодарим Тя», «Воспеваю благодать Твою, Владычице» [8].
- подчеркивание достоинств адресата: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» [8, с. 10]; «и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим» [8, с. 10].
- напоминание ранее сказанных слов или обещания адресата: «Веруяй бо в Мя, рекл еси, о Христе мой, жив будет и не узрит смерти во веки» [8].
- сообщение о ранее совершенных событиях: «Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой! Ибо Ты сразил всех, враждующих со мной неправедно, зубы грешников сокрушил» [8].
- настойчивое повторение просьбы: «припадая вопию Ти: не даждь ми уснути во греховней смерти, но ущедри мя» [8].
- положительная самопрезентация: «Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя, се верую, спаси мя, яко Бог мой еси Ты и Создатель. Вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой, не об- рящеши бо дел отнюд оправдающих мя» [8].
- отрицательная самопрезентация: «Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выгну» [8].
- уничижительная характеристика субъекта-наказания: «Спаси [меня], Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими. Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного. Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый...» [8].
- апелляция к чувствам: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь» [8].
- апелляция к авторитету: «Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое» [8].
Эффективность речевого воздействия зависит от способностей говорящего, его умения построить свое прошение таким образом, чтобы оно нашло отклик у слушающего. Примером такого просителя считается царь Давид, который для усиления выразительности своих высказываний-прошений использовал разнообразные приемы привлечения внимания, среди которых наиболее употребительными являются повтор, усиление, игра контрастов. Обратимся к псалмам и проанализируем их.
Псалом 5 представляет собой обращение праведника к Богу о ниспослании благополучия в наступающем дне и благодарение Его за прожитую ночь. В первой строфе призыв выражен через синонимический повтор существительных «слова мои», «зов мой», «моление мое», «голос мой» и четырех глаголов: «услышь, прими, внемли, услышь», подчеркивающих важность и необходимость Божественного отклика. Просьбы автора выстраиваются в тексте таким образом, что представляют собой цепочку определенных действий, выполнение которых ожидается от Бога. Они показывают степень Его поэтапного участия в судьбе праведника: 1этап: обрати внимание на мои слова--внимательно
выслушай прими мои мысли вникни в них разберись («Слова мои услышь, Господи, прими
зов мой! Внемли молению моему, Царь мой и Бог мой; Тебе помолюсь я, Господи! Поутру услышь голос мой» [8, с. 171]). Повторяемые полустишия «Слова мои услышь» и «Поутру услышь голос мой» уточняют время обращения (рано утром), а выражение «заутра услыши» (слав.) акцентирует внимание собеседника на оказании быстрой, незамедлительной помощи. 2 этап: следующее звено цепочки наставь и направь меня к Тебе («Господи, наставь меня правдою Твоею, пред лицем врагов моих направь к Тебе путь жизни моей» [8, с. 171]); 3 этап: врагов суди и уничтожь («Суди их, Боже! За их великое нечестие низринь их» [8, с. 171]);_4 этап: ниспослание благодати любящим Бога («И да возвеселятся все, кто уповает на Тебя!» [8, с. 171]); 5. этап: утверждение силы Бога («благоволением, точно оружием, Ты оградил нас» [8, с. 171]).
Для создания необходимого эффекта используется игра контрастов, которая должна произвести должное впечатление. По этому принципу выстраивается образ нечестивца и праведника. Во второй строфе содержатся слова, с помощью которых дается исчерпывающая характеристика нечестивца: «лукавый муж», «делающие беззакония», «говорящие ложь», «проливающие кровь» (усиление образа грешника через описание его внутренней характеристики продолжится в 10-ом стихе). Демонстрируется отношение Бога к ним: «возненавидел Ты всех, делающих беззакония», «погубишь Ты всех, говорящих ложь», «мужа лукавого, проливающего кровь, гнушается Господь» [8, с. 171]. Для создания художественного эффекта, усиления драматизма и впечатления от создавшейся ситуации в тексте
используется такой композиционный прием, как усиление, который осуществляется путем подбора однородных глаголов и образов (стихи 5-7): «Ибо Тебе, Боже, не угодно беззаконие: не водворится у Тебя муж лукавый, и не устоят беззаконники пред очами Твоими; возненавидел Ты всех, делающих беззакония, погубишь Ты всех, говорящих ложь; мужа лукавого, проливающего кровь, гнушается Господъ»\8, с. 171].
Обратим внимание на значение предлагаемых в тексте глагольных форм:
1. «не угодно беззаконие» - нежелательно,
2. «не водворится муж лукавый» - такие люди никогда не будут присутствовать в окружении
Бога,
3. «не устоят» - не сохранят своего положения,
4. «возненавидел» - почувствовал ненависть,
5. «погубишь» - уничтожишь (глагол употреблен в форме будущего времени, т.е. приговор не окончательный, у человека есть возможность исправления),
6. «гнушается» - испытывает чувство брезгливой неприязни.
Как видим, интервал значений глаголов определяется от действий, не соответствующих интересам Бога до указания на сложные эмоции, ощущения - ненависть, брезгливость. Духовное греховное состояние повторно передается через физиологические образы: «Ибо в их устах нет истины, сердце их суетно, гроб отверстый гортань их, языком своим лукавствуют» [8, с. 171].
Иную характеристику содержит описание образа праведника, который: рано утром молится, по великой Божьей милости входит в храм, поклоняется в страхе Господнем. И если в молитвенном прошении грешники должны быть осуждены, то любящие Бога «да возвеселятся», «возрадуются, «похвалятся Тобою». Завершается псалом утверждением: «Ибо Ты благословишь праведника, Господи; благоволением, точно оружием, Ты оградил нас» [8, с. 172]. Этот псалом является частью утренней службы, входит в состав 1 часа и символизирует восход солнца. Во время богослужения Церковь словами этого псалма молится перед Богом о сохранении верующих от опасности и врагов, даровании им духовной чистоты.
В шестом псалме структура строк-просьб определяется приемом повторения. Так, во втором стихе неоднократно используется отрицательная частица «не» -: «Господи, да не обличишь меня в ярости Твоей и не накажешь меня в гневе Твоем!» [8, с. 172]. В следующем стихе строки связаны союзным повтором «ибо» и анафорической рифмой. Отрицательная частица «не» и союз «ибо» используются в началах строк стихов 6 и 9: «Помилуй меня, Господи, ибо немощен я; исцели меня, Господи, ибо содрогнулись кости мои»; «Ибо никто из умерших не поминает Тебя, и во аде кто исповедает величие Твое?» и «Отступите от меня, все делающие беззакония, ибо услышал Господь плач мой!» [8, с. 172]. В стихе 10: «Услышал Господь моление мое, Господь принял молитву мою» [8, с. 172] повторение слов «моление мое» и «молитва моя» создает созвучие. В псалме нетрудно увидеть горизонтальную симметрию и вертикальную асимметрию: практически все строки псалма начинаются глаголом, и только 4 строки заканчиваются глаголом. В псалме содержание прошений раскрывают одно из Божественных свойств - милость. Милость - это прощение, даруемое человеку вопреки заслуженному наказанию. Давид просит о помиловании, так как признает свою вину и понимает, что заслуживает наказание. Божья милость заключается в том, что Бог может не дать нам того, чего мы заслуживаем. На лексическом уровне это выражается словами «помилуй», «по милости», «в ярости, в гневе» - антоним «милость»: «Помилуй