9) слово епископа Фотия (Топиро) в Кафедральном Екатерининском Соборе г. Краснодара (16 апреля 1944 г.) [56]. Для проповеди характерно прославление советской армии, положительно оцениваются военные достижения Красной Армии и её командиров. Негативное отношение к врагу;
10) слово архиепископа Григория в Саратовском Троицком Соборе (30 апреля 1944 г.) [51]. Проповедь имеет призывной характер: призывы на оказание помощи Родине, разгром врага, восстановление разрушенной инфраструктуры страны. Идеализируется образ женщин-патриоток (врачей, медсестёр) на фронтах войны как символа самоотверженности советского народа. Негативный образ врага;
11) речь митрополита Алексия перед началом отпевания святейшего патриарха Московского и Всея Руси Сергия (18 мая 1944 г.) [48]. Для данной проповеди характерно формирование позитивного образа личности, отмечается высокий личностный авторитет покойного главы Русской православной церкви. Деятельность о. Сергия на посту патриарха оценена как исключительно патриотическая. В качестве примера патриотической деятельности Сергия называются послания и обращения к духовенству и верующим, в которых Сергий призывал к всенародному труду и защите Родины;
12) слово архиепископа Димитрия (Градусова) за службой в Николо-Кузнецкой церкви г. Москвы (7 февраля 1945 г.) [60]. Особое внимание уделено прославлению Советского правительства, Красной Армии, личности И. В. Сталина, что указывает на сугубо светский характер проповеди.
Ко второй группе проповедей относятся:
1) слово протоиерея А. П. Смирнова в Казанском Патриаршем Соборе в г. Ульяновске (4 декабря 1941 г.) [54]. Для проповеди характерно придание войне как международному конфликту религиозного смысла. Понимание войны как средства оздоровления народной духовности, укрепления веры. Обретение священного характера войны;
2) слово митрополита Николая (Ярушевича) в Преображенской церкви (январь 1945 г.) [25]. Проповедьрассуждение о земном мире, его цели, значении для человечества, которая представляет собой теологическую интерпретацию мира как одного из свойства или части человеческой души, наполненной божественной энергией;
3) слово митрополита Николая (Ярушевича) в церкви св. Илии-пророка (март 1945 г.) [19]. Проповедь имеет описательно-повествовательный характер (описание и трактовка образа Христа как богочеловека с чистой душой, наполненная Святым Духом). Представлено толкование понятия «красота» с моральнонравственных позиций как отсутствие грехов, наличие чистой души. Иными словами, даётся интерпретация «красоты» как духовной категории.
Материалы публицистики по примеру проповедей можно разделить на материалы «первого типа», в которых информация характеризуется исключительно патриотической направленностью и разнообразной типологией, и материалы «второго типа», содержание информации которых характеризуется крайне негативным смысловым оттенком, ориентированные на формирование негативного образа врага и его демонизацию.
Материалы «первого типа», как уже было отмечено выше, представлены разнообразным жанровым наполнением: доклады, статьи, патриотические стихотворения, очерки (биографический и путевой). Содержание докладов и статей составляет, как правило, прославление Красной Армии, её командиров, идеализация личности И. В. Сталина, апеллирование к историческим героям прошлого (Александру Невскому, Дмитрию Донскому, Сергию Радонежскому), героизация исторической личности как символа русского духа. Некоторые доклады представляют собой своеобразную отчётность о проделанной (за определённый период времени) работе Русской православной церкви, с обязательным перечислением видов деятельности, например: сбор пожертвований, молитвы и молебны, проповеди (патриотического характера). Подобная информация содержится в статье митрополита Николая (Ярушевича) [30], докладах митрополита Сергия (Страгородского) [50], митрополита Алексия (Симанского) [5].
Отдельно хочется отметить статью протоиерея Н. Ломакина, основу которой составляют личные воспоминания священника о патриархе Алексии (Симанском), личность которого автор оценивает положительно. Автор стремится показать, что патриарх Алексий придерживался патриотических настроений, на примере его посланий и обращений, в которых священнослужитель призывал к организации и проведению сборов пожертвований в Фонд обороны, оказанию помощи семьям бойцов Красной Армии и Военно-морского флота и т.п. При этом подчёркивается, что организация подобных мероприятий проводилась исключительно на добровольной основе [21].
А также следует отметить статью протоиерея И. В. Ивлева, в которой раскрывается сущность «христианского» (патриотические проповеди, молебны и т.п.) и «светского» патриотизма (труд в тылу, сбор пожертвований и т.п.). Особенностью статьи является то, что автор формирует образ патриота как человека, готового на самопожертвование во имя высших культурных и морально-нравственных идеалов. Характерно также прославление патриотов фронта и тыла [16].
Наряду с официальной частью публицистики можно выделить неофициальную, представленную патриотическими стихотворениями, биографическими и путевыми очерками. Стихотворения отражают личные впечатления и переживания автора, проникнутые любовью к своему народу и стране. Через поэтическое творчество автор призывает к всенародному сопротивлению агрессору и молится о скорейшей победе над врагом [11]. Биографический очерк выполнен епископом Александром (Толстопятовым), автор раскрывает характер и личные качества патриарха Сергия. Положительно оценивает его деятельность как священнослужителя и главы Русской православной церкви (1943-1944 гг.) [1]. Митрополит Вениамин (Федченков) является автором путевого очерка, основу которого составляют личные наблюдения, впечатления во время посещения Советского Союза. Особое внимание уделено русскому народу, отмечается его мужественность, скромность, волевой характер [9].
Основу содержания материалов «второго типа» составляет критика Римско-католической церкви, формирование негативного образа католического духовенства, критика отступников и предателей, демонизация врага посредством противопоставления и сравнения, статьи, свидетельства, в которых присутствует критика фашистской идеологии, формирующая отрицательный образ врага.
Негативный образ Римско-католической церкви представлен в работах митрополита Вениамина (Федченкова) [10] и епископа Николая (Чуфаровского) [26]. В своих работах авторы с осуждением относятся к Римской Церкви за её отход от христианского учения, подчёркивают излишнюю политизацию представителей католического духовенства, осуждают их поддержку фашистских режимов в Италии и Германии, агрессивное отношение Ватикана к Советскому государству и Православной церкви. Подчёркивая процесс политизации, который охватил католическое духовенство, можно предположить, что Римско-католическая церковь из религиозного института превратилась в бюрократический государственный аппарат, став удобной мишенью для пропаганды против советской власти и Православной церкви в целом. В статье епископа Николая (Чуфаровского), которая носит проблемный характер, прослеживается историческая связь, указывается на многовековые амбиции Ватикана, направленные на подчинение Православной церкви своей юрисдикции, подтверждается логика вывода относительно «бюрократичности» католицизма.
Формирование негативного образа врага, критика фашистской идеологии представлены в многочисленных статьях, авторами которых являлись православные священники. Например, в статье митрополита Алексия (Симанского), представляющей собой путевой очерк, содержатся сведения о деструктивных последствиях немецкой оккупации территории Петергофа и Пушкина, основанные на личных наблюдениях автора, оценивается характер разрушений православных храмов как «планомерный, жестокий и однообразный». Представлен образ врага как врага культуры и христианства [2, с. 36].
К путевому очерку можно отнести также статьи митрополита Николая (Ярушевича). Автор описывает картину полного хаоса, которым был объят Киев в годы немецкой оккупации, формируя тем самым образ врага как разрушительной силы, «бандита и изверга» [27, c. 17, 21], сведения о массовых убийствах жителей Киева обрисовывают врага как «убийцу» [Там же].
Демонизация врага и фашизма как идеологического противника содержится в работах протоиереев Н. А. Харьюзова, который охарактеризовал фашизм как «международное зло» [61, c. 45], и В. И. Ковальского, который приходит к выводу о враждебности фашизма к православной культуре, основываясь на данных о разрушенном оккупантами православном храме [18].
К статьям данного направления можно отнести работу архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), для которой характерна на фоне негативного образа Гитлера как «антихриста» [23, с. 21] критика фашизма и дореволюционной эпохи (царского режима). Доклад протоиерея Н. Ломакина и статья митрополита Николая (Ярушевича) представляют собой документальные расследования военных преступлений немцев во время оккупации советских территорий. В докладе Н. Ломакина содержатся сведения относительно состояния православных храмов в Старом Петергофе как до оккупации города, так и после неё. Предметом расследования стали военные преступления оккупантов, их антигуманное отношение к местному населению [22]. Область расследования митрополита - города Калининской и Смоленской областей, освобождённых от немецкой оккупации. Содержатся сведения о степени разрушения религиозных, образовательных и культурных объектов, массовом терроре по отношению к гражданскому населению [29].
Из свидетельств отрицательного отношения оккупантов к мирному населению, намеренного осквернения и разрушения православных церквей как олицетворения негативного образа врага можно отнести статью епископа Димитрия (Градусова). Автор особое внимание уделяет деструктивным последствиям немецкой оккупации в г. Орле. Приводятся некоторые примеры деструктивных особенностей из жизни орловской епархии (разрушение храмов, аресты и расстрелы духовенства) [14]. К свидетельствам негативного воздействия немецкой оккупации также можно отнести письмо протоиерея С. Городцова: «…моя Воловниковская церковь разбита и сгорела почти до основания. Немцы (новые “крестовики”) предварительно её ограбили, а потом устроили из неё склад боевых припасов и около неё расстреливали наших пленных красноармейцев» [12, c. 377].
Критика нацистской идеологии также содержится в работах протоиерея А. П. Смирнова, который подчёркивает языческую основу нацизма, негативное отношение нацистов к христианству [59], митрополита Алексия (Симанского), который характеризует врага как «насильника» и «варвара» [3, c. 56-57]. Стоит также отметить те работы, в которых применяются элементы антитезы как эффекта противопоставления и принцип сравнения, или аналогии. Элементы антитезы мы можем проследить в статье протоиерея А. П. Смирнова. Любопытен стиль, которого придерживается автор, как средство демонизации образа врага. Объектами противопоставления стали добро, под которым автор понимает Красную Армию в образе Святого Георгия, и зло, под которым понимается Гитлер в образе змия [58].
Принцип же аналогии отчётливо выражен в статье того же автора, в которой германская армия воспринимается как армия гуннов или древнегерманское племя вандалов, подчёркивается тем самым высокая степень развития немецкого милитаризма. Здесь же излагается альтернативный взгляд на значение Великой Отечественной войны для советского народа в религиозном аспекте. Так, война - это «Крёстный ход» советского народа, по аналогии с «Крёстным ходом» Иисуса Христа на Голгофу [57, c. 17-20].
Отдельно хотелось бы выделить послания и обращения, содержание которых не позволяет отнести их к какому-то одному «типу». Специфика посланий и обращений как исторических источников заключается в их призывном характере. Авторство большинства посланий и обращений принадлежит митрополитам, а позднее патриархам РПЦ Сергию (Страгородскому) и Алексию (Симанскому) соответственно. Основным адресатом посланий и обращений митрополита Московского и Коломенского Сергия (Страгородского) были православные верующие временно оккупированных территорий (России, Украины, Прибалтики). По своему характеру и стилистике подобные документы носят призывной характер.
В своих посланиях и обращениях митрополит Сергий призывает к усиленным молитвам за скорую победу над фашизмом, к сотрудничеству православного духовенства и мирян с партизанскими отрядами, к патриотической деятельности, в частности к организации сбора денежных средств на создание бронетанковых подразделений (танковой колонны им. Димитрия Донского) и вещественных пожертвований, к уходу за больными и ранеными, воспитанию детей военных.
Также в посланиях содержались призывы к мобилизации трудовой деятельности в деле восстановления в освобождённых районах инфраструктуры и культурных объектов, а также призывы к православному духовенству в организации молитвенного служения за советскую власть и Красную Армию. Ярко выражена героизация Красной Армии и Военно-морского флота, партизанского движения, тружеников тыла. Кроме того, в своих посланиях митрополит Сергий неоднократно призывал к вере и соблюдению канонических устоев Русской православной церкви.
Однако наряду с патриотической стороной посланий и обращений прослеживается «негативный подтекст», основным содержанием которого была критика украинских православных священников (на примере епископа Поликарпа (Сикорского)), российских православных священников (на примере духовенства Ростовской епархии), а также прибалтийского православного духовенства за их сотрудничество с оккупационными германскими войсками [49].