70 Издательство ГРАМОТА www.gramota.net
Проповедническая и публицистическая деятельность духовенства Русской православной церкви в годы Великой отечественной войны (1941-1945 гг.)
Калашник Вячеслав Валерьевич
Омский государственный университет имени Ф.М. Достоевского
В статье анализируется проповедническая и публицистическая деятельность православного духовенства. Особое внимание уделяется проповедям как средству духовного воздействия на сознание верующих. Основной целью статьи является определение характера и типологии проповедей и публицистических материалов священнослужителей Русской православной церкви. Статья подробно раскрывает суть проповедей как одной из форм патриотической деятельности Церкви в годы Великой Отечественной войны.
Ключевые слова и фразы: проповедь; публицистика; Русская православная церковь; Великая Отечественная война; патриотизм; религия; духовенство. духовенство русский церковь война
Homiletic and publicistic activity of the clergy of the Russian orthodox church during the Great patriotic war (1941-1945). Kalashnik Vyacheslav
The article analyzes homiletic and publicistic activity of the Orthodox clergy. Particular attention is paid to sermons as a means of spiritual impact on consciousness of the believers. The main purpose of the paper is to determine the nature and typology of sermons and publicistic materials of the priests of the Russian Orthodox Church. The article reveals in detail the essence of sermons as a form of patriotic activity of the Church during the Great Patriotic War.
Key words and phrases: sermon; publicism; The Russian Orthodox Church; The Great Patriotic War; patriotism; religion; the clergy.
Великая Отечественная война затронула практически каждого советского гражданина, вне зависимости от его социального происхождения. Советское партийное руководство воспринимало эту войну как войну идеологического толка, где сконцентрировались две главные идеологические силы в Европе: фашизм и коммунизм. С другой стороны, участие Церкви также нельзя считать каким-то пассивным, субпассионарным явлением, поскольку и Римско-католическая церковь в лице Ватикана, которая ещё в 1937 г. назвала коммунизм безбожным явлением, дьявольской идеологией, «лишающей человека и человеческую личность свободы, достоинства, нравственных ограничений…» [35], и Русская православная церковь в лице Московского Патриархата так или иначе участвовали в этой войне не как наблюдатели, но как одни из главных акторов в этой идеологической борьбе. Однако следует отметить, что если правовое положение Церкви и вообще христианства в Германии или Италии как центров ультраправых идеологий национал-социализма и фашизма соответственно было относительно стабильным, то правовой статус Русской православной церкви в Советском Союзе с момента отделения Церкви от государства и государства от Церкви в 1918 г. характеризовался полной дезинтеграцией и дестабилизацией Русской православной церкви.
В течение нескольких десятилетий церковная жизнь была вычеркнута из советского образа жизни, а представители религиозного культа воспринимались как «классовые» враги, деструктивно влияющие на историко-материалистическое сознание советских людей. 25-летний период борьбы с религией превратил страну в духовную пустыню, ознаменовался гонениями и репрессиями против священно- и церковнослужителей. Так, например, по подсчётам Н. Е. Емельянова, только на 1937 г. в ходе так называемой «ежовщины» пришлись аресты и расстрелы, которые носили массовый и повсеместный характер: 162 500 арестов, 89 600 расстрелов [15]. Существуют и некоторые другие данные, составленные правительственной комиссией по реабилитации жертв сталинских репрессий. Согласно этим данным, всего с 1937 по 1941 гг. под арест попали 175 800 священников и церковнослужителей, из них к смертной казни через расстрел были приговорены 110 700 [33]. Истории и деятельности Русской православной церкви, особенно в годы Великой Отечественной войны, посвящено множество исследований, большинство которых проведены уже в постсоветское время. Однако проповедническая и публицистическая деятельность РПЦ в период Великой Отечественной войны практически не изучена. Подобные аспекты в деятельности Церкви упоминаются лишь поверхностно.
Начало Великой Отечественной войны фактически спасло Русскую православную церковь от систематического истребления. Хотя маховик политических репрессий в отношении РПЦ не был окончательно остановлен. В годы Великой Отечественной войны религиозный вопрос продолжал быть актуальным, хотя количественная частотность арестов и расстрелов священников была значительно снижена по сравнению с довоенным уровнем [Там же]. Но, несмотря на годы притеснений, угроз интернирования, физической расправы, православное духовенство Русской православной Церкви продолжало оставаться оплотом национального духа русского народа. Церковь вела активную работу, направленную на всестороннюю помощь Красной Армии, участвовала в партизанском движении, занималась благотворительной деятельностью. Характер подобной деятельности всецело можно определить как патриотический.
Именно патриотическая деятельность РПЦ существенно повлияла на трансформацию религиозной политики Советского правительства, что привело фактически к «новому крещению Руси», по сравнению с 25-летним духовным вакуумом, в котором находились как духовенство, так и верующие. В 1943 г. Русская православная церковь полностью ещё не вошла в правовое поле государства в качестве юридического лица, но советская власть предоставила право РПЦ иметь имущество, распоряжаться казной, иметь свой издательский орган, отправлять религиозные ритуалы и пр., о чём, впрочем, говорилось в следующем документе: «…в настоящее время в правовом положении церкви существенных изменений не произошло, но по обстоятельствам текущих событий в церковной жизни, несмотря на то, что церковь (религиозная община) не пользуется правом юридического лица, правительство разрешило открывать текущие счета в Государственном банке, организовывать кустарные предприятия по изготовлению предметов культа, в Киеве разрешено открывать магазин по продаже предметов культа, однако эти явления не могут носить произвольный характер» [13, д. 2, л. 39].
Посредником в общении между государством и религиозными кругами стал так называемый институт Уполномоченных по делам религии, в обязанности которых входили ведение учёта и регистрация религиозных объединений, Церквей, контроль за отправлением религиозных культов, принятие и рассмотрение ходатайств как от священно- и церковнослужителей, так и от простых верующих.
Конечно, можно по-разному трактовать позицию власти по отношению к Церкви, хотя главным побудительным фактором в церковном вопросе, на наш взгляд, стало стремление И. В. Сталина использовать РПЦ как инструмент расширения внешнеполитического влияния и престижа СССР, особенно среди союзников по антигитлеровской коалиции: Великобритании и США. Однако среди патриотической, благотворительной и издательской деятельности Русской православной церкви в течение Отечественной войны 1941-1945 гг. можно выделить также отдельно проповедническую и публицистическую деятельность.
Актуальность данной темы исследования определяется её проблемностью в сфере церковно-государственных отношений как неизученного предметного поля исторической науки. Поскольку проповеди и отдельные работы духовенства публицистического характера печатались, как правило, в Журнале Московской Патриархии (ЖМП), то данный журнал является основным источником настоящей работы. При написании статьи использовались также вспомогательные источники: сборник статей, докладов, посланий и обращений митрополита Алексия (Симанского), электронные ресурсы, архивные документы.
Начало Великой Отечественной войны многие советские граждане восприняли как личную трагедию. Подобные чувства полностью разделяло и православное духовенство. Уже с первых дней войны православные пастыри в своих проповедях пытались привлечь как можно больше людей к совместной деятельности в деле защиты Родины от немецко-фашистских захватчиков. Так, митрополит Сергий (Страгородский) в своём послании призвал к неустанной борьбе всех граждан страны: «Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью послужить отечеству в тяжкий час испытания всем, чем каждый может. Тут есть дело рабочим, крестьянам, ученым, женщинам и мужчинам, юношам и старикам. Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю труда, заботы и искусства… Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины» [40].
В данном послании, патриотичном по характеру и назидательном по типологии, Сергий не оставил сомнения в тех позициях, которые занимает Церковь в вопросе отношения к предателям: «…молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена родине и своему пастырскому долгу…» [Там же]. Из этого следовало, что простое молчание, пассивность и индифферентность к происходящему со стороны священника не только оставались на его совести, но и, возможно, создавали предпосылки для отлучения его от Церкви в целом.
Конкретная позиция Русской православной церкви относительно изменников Родины, будь то священник, солдат или светское лицо, предельно ясно была высказана на Соборе епископов 8 сентября 1943 г.: «…всякий виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма, как противник Креста Господня, да числится отлученным, а епископ или клирик - лишенным сана» [34, c. 16].
Также стоит отметить, что фашизм являлся угрозой не только советскому образу жизни, но и западному, что хорошо понимала Русская православная церковь, поэтому уже в 1943 г., в преддверии открытия второго фронта, обратилась с призывом к объединению всего христианского мира для спасения мира от диктата: «дружно, братски, крепко и мощно объединиться во имя Христа для окончательной победы над общим врагом» [32, с. 14].
Как уже отмечалось выше, в проповедях, посланиях или обращениях священники пытались не только просветить своих слушателей по конкретным вопросам духовного значения, высказать личную точку зрения или позицию Русской православной церкви в целом, но и использовать подобную «площадку» для призывов, главной целью которых было привлечение огромной массы людей для участия в партизанском движении, благотворительной деятельности через пожертвования и т.п. И, как отметил в своём обращении к верующим митрополит Алексий (Симанский), подобные методы работы с населением не остались без внимания: «…голос первого архипастыря Русской Церкви не оказался “гласом вопиющего в пустыне”. Все верующие отозвались на этот призыв. Все в минуту общей опасности объединились без различия положения, как граждане единого Великого Союза, в одном стремлении, чем бы то ни было помочь участвовать в общей работе по защите Отечества» [4, с. 40].
Особое внимание в проповедях уделялось молодёжи. Так, например, в период пребывания архиерея С. Д. Городцова в Крестовоздвиженской церкви (г. Омск) с 25 по 30 января 1945 г. было произнесено 3 проповеди, в которых упоминалось о молодёжи и необходимости с ней вести работу о слове Божьем, т.к. молодёжь мало просвещена законом Божьим, ввиду отсутствия некоторый период функционирования церквей [13, д. 5, л. 1].
В зависимости от характера и специфики мы можем разделить проповеди условно на проповеди патриотического и философско-теологического характера. К первой группе проповедей можно отнести:
1) речь митрополита Сергия (Страгородского) на молебне в Богоявленском Соборе в Москве (26 июня 1941 г.) [47]. В проповеди поднимаются вопросы морально-нравственного характера (пассивность, равнодушие, индивидуализм, эгоизм), критика язычества как псевдорелигии и альтернативы христианству. Содержатся патриотические призывы к всенародной защите Родины;
2) слово митрополита Вениамина (Федченкова) в Мэдисон Сквер Гардене (2 июля 1941 г.) [52, с. 291]. Проповедь носит исключительно информационный характер, американской аудитории сообщают о состоянии и развитии религиозных и патриотических настроений в Советском Союзе с началом советско-германской войны, а также позиции, которые занимает Русская православная церковь по этому вопросу. Содержит также призывы к поддержке курса американского правительства на укрепление советско-американского сотрудничества; 3) слово митрополита Киевского Николая (Ярушевича) за литургией в Кафедральном Богоявленском Соборе в Москве (3 августа 1941 г.) [53]. Проповедь патриотического характера, в которой начало Великой
Отечественной войны охарактеризовано как время всенародного религиозно-патриотического подъёма. Негативно оценены действия Гитлера в отношении христианства. Для проповеди также характерно формирование негативного образа Гитлера как врага христианства, русского народа. Критикуется расовая теория нацистской идеологии;
4) слово митрополита Алексия (Симанского) на литургии в Богоявленском Кафедральном Соборе (10 августа 1941 г.) [17]. Основным содержанием проповеди является восхваление русского народа, русской истории, приводятся различные примеры подвигов с целью развития патриотических чувств и укрепления морального духа советских граждан и красноармейцев;
5) поучение митрополита Сергия за литургией (12 августа 1941 г.) [45]. Проповедь носит поучительный характер, или дидаскальный. Автор обращается как к духовенству, так и к простым верующим и наставляет их молиться за защитников Отечества;
6) проповедь митрополита Сергия перед Московским сражением (ноябрь 1941 г.) [24]. Основным содержанием проповеди является критика врага, его демонизация. Разъясняются причины объявления войны нацистской Германии со стороны СССР и его союзников, а также смысл Второй Мировой войны в целом, что указывает на просветительский характер проповеди;
7) речь архиепископа Саратовского Григория (Чукова) в Кафедральном Богоявленском Соборе г. Москвы (12 сентября 1943 г.) [46]. Для проповеди характерны демонизация врага, положительная оценка патриотической деятельности митрополита Сергия;
8) слово епископа Фотия (Топиро) на литургии в Кафедральном Екатерининском Соборе (20 февраля 1944 г.) [55]. В проповеди перечисляются ключевые направления патриотической деятельности РПЦ в годы Великой Отечественной войны, среди которых сбор пожертвований православных епархий. Кроме того, проводится анализ причин побед Красной Армии над гитлеровской Германией, одной из которых называется возрождение духовности среди советских граждан, что указывает на аналитический характер проповеди;