В поисках ответа на вопрос, что могло способствовать достижению им просветления, он обращался и ко всем немистическим событиям своей жизни, в частности к условиям своего воспитания. Дело в том, что первые семь лет своей жизни Раджниш провел с бабушкой и дедушкой по материнской линии - Раджа Сахебом (Raja Saheb) (?-1939) и Рани Ма (Rani Ma) (1890-1970), в доме которых, как первенец, следуя индийским традициям, он и появился на свет [17]. По мнению Раджниша, раскрытию заложенного в нем потенциала способствовало именно то обстоятельство, что в детстве бабушка и дедушка сознательно предоставили ему полную свободу и возможность быть самим собой, поскольку считали, что не имеют права вмешиваться в его воспитание и навязывать то, что вполне могло бы не понравиться его родителям. Традиционно же в системе воспитания ребенок, нуждающийся в свободе и независимости, подвергается влиянию внешних критериев, стереотипов и шаблонов, не позволяющих ему оставаться самим собой, что, как считал Раджниш, становится основным препятствием на пути его духовного развития и реализации своей собственной индивидуальности: «Ребенок - окружен атмосферой, отравляющей его сознание» [6, с. 251].
Ему самому, как он считал, повезло именно в том, что бабушка и дедушка в первые и самые важные годы в жизни ребенка придерживались иной педагогики и не просто не навязывали ему каких-либо религиозных представлений или какого-либо «школьного» образования, но предоставили возможность оставаться наедине с самим собой, в состоянии постоянного творческого поиска и самостоятельного исследования и обнаружения истины.
Существенным образом на развитие его духовного опыта, по мнению Раджниша, отразились и занятия традиционными восточными практиками, например, медитацией, а также опыт переживания экстремальных ситуаций. В ночные часы он ходил по краю пропасти, учился искусству ловли ядовитых змей, один медитировал на кремационной земле, следовал за похоронными процессиями и нырял с высокого железнодорожного моста в образующиеся во время разлива реки водовороты. В конечном итоге все эти практики для Шри Раджниша станут своеобразной медитацией, позволяющей, во-первых, «глубже, тотальнее воспринять парадоксальную диалектику этого мира» [2, с. 136], а во-вторых, подготовить себя к фундаментальному переживанию в его жизни, а именно к просветлению, достижение которого, по его мнению, требует смелости пойти на предельный риск.
В заключение следует особо подчеркнуть, что Шри Раджниш фигура во многом противоречивая. Рональд О. Кларк, например, утверждал, что претензия Шри Раджниша на просветленность есть не что иное, как часть мифа больного, страдающего от нарциссического расстройства личности [14]. Боб Мюллан говорил о том, что просветление было частью его «бизнес-плана», идеей, позволяющей в условиях рыночной экономики быстро завоевать положение духовного наставника и привлечь на свою сторону не только индийцев, но и европейцев и американцев [15].
Тем не менее, тысячи учеников со всего мира признают Раджниша «Просветленным, соединившимся с Бесконечностью, Всеобщностью» [3], «Бхагаваном, пробужденным единым, просветленным единым, человеком, который видит “то, что есть” посредством чистого сознания, а не через какую-либо ментальную проекцию» [10, с. 6]. Они считают, что в ситуации экзистенциального кризиса современной культуры изучение его деятельности, идей, предлагаемых им практик особенно актуально. Оно помогает нам исцелиться от пессимизма, апатии, духовной опустошенности и эгоизма.
Список литературы
1. Вандерхилл Э. Мистики XX века. М.: Миф-Локид, 1996. 522 с.
2. Добин А. В. Раджниш: «эгография просветленного» // Проблемы развития человека и общества: сборник научных трудов. СПб.: СПбИЭА, 2000. С. 129-143.
3. Мангалвади Вишал. Ачарья Раджниш [Электронный ресурс]. URL: http://www.apologetika.ru/win/index.php3? razd=1&id1=12&id2=224 (дата обращения: 3.12.2011).
4. Ошо. Автобиография духовно неправильного мистика [Электронный ресурс] // Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры. URL: http://www.psylib.ukrweb.net/books/rajne02/index.htm (дата обращения: 3.12.2011).
5. Ошо. Библия Раджниша: в 4-х т. М.: Либрис, 1994. Т. 1. Ч. 1. 384 с.
6. Ошо. Заратустра: смеющийся пророк. М.: Нирвана, 1996. 320 с.
7. Ошо. Мастер: размышления о преображении интеллектуала в просветленного. М.: София, 2007. 342 с.
8. Ошо. Не ум: цветы вечности. Таинство и поэзия запредельного. М.: Либрис, 1995. 368 с.
9. Ошо. Проблески золотого детства. М.: ИПА «Три Л», 1998. 416 с.
10. Свами Сатья Ведант. Пробужденный. М.: Экструзит, 1994. 151 с.
11. Ткачева А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1989. 139 с.
12. Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. Изд-е 4-е. СПб.: Азбука-классика; Петербургское востоковедение, 2005. 544 с.
13. Фурман Д. Е. Дела и учение гуру Раджнеша // Вопросы философии. 1986. № 8. С. 110-120.
14. Clarke R. O. The Narcissistic Guru: a Profile of Bhagwan Shree Rajneesh // Aveling H. Osho Rajaneesh and His Disciples: Some Western Perceptions. New Delhi, 1999. P. 55-93.
15. Mullan B. Life as Laughter: Following Bhagwan Shree Rajneesh. L., 1983.
16. Osho. Discipline of Transcendence: in 4 vol. Cologne, 1976. Vol. 2. Pune.
17. Swami Guan Bhed. The Rebellious Enlightened Master Osho: translation of abridged edition of “Ek fakkar messiah, Osho”. New Delhi, 2006.