Можно отметить, что более поздние немецкие философы Э. Гуссерль (1859-1938) и М. Хайдеггер (1889-1976), несмотря на встречающиеся в их произведениях вроде бы вполне сочувственные ссылки на восточную философию (в частности, буддизм), в целом оставались как профессиональные философы сугубыми европоцентристами. Как отмечает М. Хайдеггер в своей программной работе «Что такое философия?»: «само слово “философия” говорит нам о том, что философия, во-первых, представляет собой нечто такое, что обязано своим возникновением прежде всего греческому миру. Но не только об этом, философия также определяет сокровенную определяющую черту всей западноевропейской истории. Часто используемое выражение “западноевропейская история” в действительности -- тавтология» [20, с. 28]3.
Конечно, «философия» продукт греческой мысли, «философствовать» -- «способ мыслить по-гречески». Но тогда можно продолжить: «анвикшики», «дхарма» -- продукт индийской мысли, «способ мыслить по -индийски», а «чжэ сюе» (zhe xue, ^^) -- «способ мыслить по-китайски» и т. д. Собственно, чтобы понимать произведения великих мыслителей, нужно владеть их языками, читать произведения в оригинале, что доступно достаточно узкой группе профессионалов-полиглотов, которых в последнее время принято относить к такой области знания, как межкультурная философия. К этой группе вполне можно было бы отнести и самого Хайдеггера. Только вполне «вжившись» в «способ мышления» на соответствующем языке, можно освоить все нюансы мысли и коннотации и проводить корректные сравнения и параллели, разумеется, предварительно проделав всю необходимую историко-текстологическую работу с текстом. В таком случае сохранение преемственности культурно-исторических традиций целиком ложиться на носителей этих национальных традиций и зависит от уровня культурной и цивилизационной самоидентификации.
Даже беглого обзора результатов встречи восточной культуры с немецкой философией достаточно, чтобы обратить внимание на то, что большинство немецких мыслителей не столько радовались «ex oriente lux» -- «пришедшему с Востока свету», сколько были озабочены тем, чтобы сохранить колеблемый со всех сторон светильник собственной культуры. За последние десятилетия ситуация, не только для Германии, принципиально не изменилась.
востоковедный немецкий национальный философия
Примечания
1 К числу работ Канта, подтверждающих его интерес к Востоку, часто указывают и его «Лекции по физической географии». Некоторые усматривают в них расистское отношение к восточным народам. Б. Ван Норден, в частности, ссылается на следующие пассажи из «Лекций»: «индусы... никогда не достигнут абстрактных понятий... философии нет на всем Востоке. Конфуций в своих трудах не учит ничему вне нравственной доктрины, предназначенной для правителей. понятие добродетели и морали никогда в голову китайцам не приходило. индусы, африканцы и коренные народы Северной и Южной Америки от природы неспособны к философии» [25, с. 21-23]. Следует в этой связи отметить, что «Лекции по физической географии» относились к раннему периоду творчества Канта, сами по себе они представляли не более, чем компиляцию из доступных Канту в то время разнообразных источников, и по этой причине отражают точку зрения не столько Канта, а скорее компилируемых авторов.
2 В концентрированной форме наглядно выражено разочарование И. Гете в его надеждах на воцарение в Европе и в его родной Германии порядка, разума, просвещения, высокой культуры, опирающейся на традиции и стремление найти все чае- мое на загадочном древнем Востоке в следующих строках из его «ЗападноВосточного дивана», написанного в эпоху наполеоновских войн:
Север, Запад, Юг в развале,
Пали троны, царства пали.
На Восток отправлюсь дальний
Воздух пить патриархальный,
В край вина, любви и песни,
К новой жизни там воскресни. (пер. В. Левика) [3, с. 321].
Литература
1. Гейне Г. Романтическая школа в Германии // Сочинения: в 6 т. М.: Художественная литература, 1983. Т. 6. 472 с.
2. Гессе Г. Паломничество в Страну Востока / пер. с нем. С. Аверинцева. М.: Радуга, 1984. 588 с.
3. Гёте И. В. Собрание сочинений: в 10 т. / пер. с нем. Т. 1. Стихотворения. М.: Художественная литература, 1975. 605 с.
4. Кальянов В. И. Академик Ф. И. Щербатской. Его жизнь и деятельность // Индийская культура и буддизм. М.: Наука, 1972. С. 13-26.
5. Кант И. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? // Собрание сочинений: в 6 т. М.: Мысль, 1965. Т. 6. С. 27-35.
6. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. 712 с.
7. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 591 с.
8. Лейбниц Г. В. Сочинения: в 4 т. / ред. и сост., авт. вступ. статьи и примеч. Г. Г. Майоров и А. Л. Субботин / пер. Я. М. Боровского. М.: Мысль, 1982. Т. 3. 734 с.
9. Лепехов С. Ю. О некоторых параллелях в кантовской и восточной философиях // XI Кантовские чтения: Кантовский проект просвещения сегодня. Калининград: Изд-во БФУ им. И. Канта, 2014. С. 208-210.
10. Шеллинг Ф. В. И. Сочинения: в 2 т. / сост., ред. А. В. Гулыга / пер. и примеч. М. И. Павловой и А. В. Михайлова. М.: Мысль, 1989. Т. 2. 641 с.
11. Шопенгауэр А. Собрание сочинений. М.: Московский клуб, 1992. Т. 1. 400 с.
12. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Дополнения. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. 672 с.
13. Briefe von und an Hegel. Hrsg. von J. Hoffmeister. Bd. 1-3. Hamburg, 19511954. P. 54-55.
14. Brucker I. J. Historia critica philosophiae a mundi incunabulis ad nostram usque aetatem deducta, 6 Vols. Lipsiae: Literis et Impensis Bern. Christoph Breitkopf, 1767. P. 106-113.
15. Deussen, Paul. Allgemeine Geschichte der Philosophie unter besonderer Beruck- sichtigung der Religionen. Bd I-II Leipzig: F.A. Brockhaus, 1894-1917. P. 202.
16. Georgii A. Alphabetum Tibetanum. Romae, 1762. P. 53.
17. Halbfass Wilhelm. Indien und Europa, Perspektiven ihrer geistigen Begegnung, Basel and Stuttgart: Schwabe Verlag, 1981. P. 202-210.
18. Hegel G.W.F. Uber die unter dem Namen Bhagavad-Gita bekannte Epizode des Mahabharata von Wilhelm von Humboldt // Hegel G.W.F. Berliner Schriften 1818-1831. Hamburg: Hrsg. von J. Hoffmeister. 1956. P. 85-154.
19. Hegel G.W.F. Die Vernunft in der Geschichte. Hrsg. von J. Hoffmeister. Berlin. 1966. P. 404-425.
20. Heidegger, Martin. Was ist das -- die Philosophie? Rowman & Littlefield, New- York-Oxford. 2003. P. 66-68.
21. Rixner A. Handbuch der Geschichte der Philosophie, 3 Bde., Sulzbach, 18221823. P. 10-15.
22. Schlegel Fr. Uber die Sprache und Weisheit der Indier, Heidelberg: Mohr und Zimmer,1808. P. 185-190.
23. Schmidt I. J. Uber das Mahajana und Pradschna-Paramita der Bauddhen, in: Memories de l'Academie imperiale des sciences de St. Petersbourg, VI, 4, 1836, P. 145-149. Pp. 22-24.
24. Stcherbatsky Th. Buddhist Logic. Vol. 2. Leningrad, 1930. P. 5-10.
25. Van Norden B. W. Taking Back Philosophy. A Multicultural Manifesto. Foreword by Jay L. Garfield. Columbia University Press, 2017. Pp. 85-97.
26. Windischmann K. J. H. Die Philosophie im Fortgang der Weltgeschichte. 4 Vols. Bonn: Marcus, 1827-1834. P. 108.