Если нарушитель не намеревался лишить другого человека жизни, то действия первого будут квалифицированы как причинение смерти по неосторожности. Например, если человек, находясь на охоте, хотел подстрелить дикое животное, но случайно попал в человека, а последний в свою очередь скончался от ранения [16, с. 38].
Если говорить о дифференциации телесных повреждений, то на этот счёт нет единого мнения. Самая распространенная классификация выглядит следующим образом: увечья (разделяются повреждение головы и остальных частей тела); лишение человека какой-либо части тела (органа или конечности); ограничение функций человеческого организма (оглушение, кастрация и проч.).
Телесные повреждения, так же, как и убийства, согласно классификации исламских мыслителей могут быть умышленными, неумышленными и похожими на умышленные.
Греховные деяния категории тазир
Категория «тазир» включает в себя все греховные деяния, которые не входят в категории хадд, кисас и дийа. При этом данные деяния могут нарушать как «права Аллаха», так и «права отдельных людей», но не имеют определенное наказание за нарушение («тазир»). Также отличием является невозможность искупления вины с помощью прощения Бога - каффара [24, с. 65-66]. О такой возможности упоминается в Коране (4:92).
Французский исследователь исламского права Р. Шарль полагает, что деяния, которые входят в эту группу, нарушают общественный строй [23, с. 42]. Такая позиция кажется убедительной и обоснованной, потому что она подтверждается анализом деяний, которые принято относить к категории тазир.
Деяния категории тазир имеют следующие отличительные черты. Во- первых, они могут иметь различную степень общественной опасности. Во-вторых, эти деяния могут посягать на различные объекты. В-третьих, за их совершение нет чётко определенного наказания. В-четвертых, наказание уже определяет кадий, при этом он должен учитывать как объективную сторону деяния, так и субъективную (для категорий хадд и кисас, дийа субъективный элемент не важен) [17, с. 57].
В Коране и Сунне нет закрытого перечня деяний, которые следует отнести к группе «тазир», поэтому их классификация также является предметом научного спора. Например, И.Ю. Козлихин предлагает включить в эту категории следующие деяния: 1) нарушение религиозных обязанностей (молитва, пост в месяц Рамадан и проч.); 2) причинение материального ущерба (мошенничество или взяточничество); 3) деяния, направленные против суда; 4) деяния, направленные против интересов службы; 5) нарушение правил поведения в общественных местах (например, на кладбище); 6) деяния против государства (например, шпионаж) [13, с. 256].
Распространена точка зрения, что деяния «тазир» нужно делить на две группы. Первая группа представлена деяниями, включенными в две предыдущие категории, но за которые не представляется возможным назначить фиксированное наказание, так как судья имеет некоторое сомнение. Основание для отнесения таких деяний к группе «тазир» также подтверждается достоверным хадисом, из которого известно, что жена Посланника Аллаха Аиша говорила: «Лучше пусть кадий или имам ошибётся при оправдании человека, совершившего преступление, чем ошибется при наказании невиновного» (ат-Тирмизи, № 649). Кража единодушно включается теоретиками и практиками в области исламского права в группу деяний «хадд»; но в случае, если стоимость украденного имущества не соотносится с отсечением руки у вора, судья применяет наказание тазир. В эту группу также включены покушение на совершение грехов и укрывательство тех, кто совершил деяния групп хадд и кисас, дийа [20, с. 196].
Вторая группа представлена деяниями, не входящими в первую, но которые, тем не менее, противоречат шариату и, как следствие, признаются согласно его положениям грехами. К таким можно отнести, к примеру, преступления, связанные с предпринимательской деятельностью, неисполнением религиозных обязанностей, магией и колдовством.
Рассмотренные выше греховные деяния двух категорий, мы полагаем, должны быть включены в законодательство страны, которая позиционирует себя как исламское государство, то есть государство, которое подчиняется шариату. Если же какое-либо государство называет себя таковым, но не отражает указанных предписаний в своих нормативных правовых актах, то это не более чем фикция, так как еще с давних времен общепринятым является принцип `nullum crimen sine lege' («нет преступления без указания на то в законе»).
Заключение
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы.
Во-первых, категории грех и преступление не совпадают с точки зрения шариата. Первое относится к праву, а второе - к религии. Нужно иметь в виду, что, когда речь идет о грехе, оценивается то или иное деяние на предмет соответствия или несоответствия какому-либо религиозному тексту (в нашем случае - источникам шариата). При этом Коран и Сунна являются нормами религиозными, а не правовыми: они, бесспорно, могут быть выражены в законодательстве того или иного государства, но для этого нужно издать соответствующий документ. Когда предметом исследования является «преступление», необходимо осознавать, что это категория правовая, связанная непосредственно не с религиозными нормами, а с правовыми. Так, деяния людей не могут быть квалифицированы как грехи на основе правовых норм; точно так же, как и религиозные нормы не могут криминализировать действия человека.
Во-вторых, в определённых случаях деяние человека может нарушать как религиозные заповеди, так и светские установления. Вместе с тем это не свидетельствует о том, что в данном случае понятия грех и преступление отождествляются, а свидетельствует только о том, что в конкретном случае они совпадают.
В-третьих, государства, позиционирующие себя в качестве «исламских», т. е. те, которые подчиняются в своей деятельности шариату, должны имплементировать в свое законодательство греховные деяния, установленные в исследованных двух категориях, используя трансформацию, при которой религиозные положения могут быть преобразованы в правовые предписания. Государства, не осуществившие такие изменения, не могут считаться исламскими в полной мере, поскольку в силу изложенных выше общепринятых представлений о праве, в том числе названной правовой аксиомы, деяние (действие, бездействие) считается преступным только если оно запрещено уголовным законом.
Литература
1. Абу аз-Захра Мухаммад. Преступление согласно исламу и фикху. - Каир, 2006. - 231 с. (На араб. яз.).
2. Аль-Маварди Абу аль-Хасан. Властные нормы и религиозные полномочия. - Каир, 1973. - 432 с. (На араб. яз.).
3. Аушев Х.О. Преступление и наказание в Коране и Сунне: философско-религиоведческий анализ: дис. ... канд. филос. наук. - М., 2018. - 176 с.
4. Ахмед А.О. Развитие уголовного законодательства Судана (основные институты общей части): дис. ... канд. юр. наук. - М., 1999. - 170 с.
5. Большаков О.Г. История Халифата (570-633): в 4 т. Т. 1. - М., 2000. - 312 с.
6. Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно зрению имамов Абу Ханифы и Шафии / пер. с гол., предисл. Л.Р. Сюкияйнена. - М., 2006. - 240 с.
7. Васильев Л.С. История Востока. Т. 1. - М., 1998. - 303 с.
8. Джунди Абдель Малек. Уголовно-правовая энциклопедия. - Бейрут, б. г. Т. 3. - 400 с. (На араб. яз.).
9. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни, стиль мышления. - М., 1990. - 288 с.
10. Ибрахим Дасуки аш-Шахави. Воздаяние в исламе. - Каир, 1962. - 274 с.
11. Исламское уголовное право и процесс: учеб. пособие / под общ. ред. И.Ю. Козлихина, Н.Г. Стойко. - СПб., 2018. - 180 с.
12. Юсуф аль-Карадави. Дозволенное и запретное в Исламе. - Бейрут, 1967. 320 с. (На араб. яз.).
13. Козлихин И.Ю. Мусульманское право // Правоведение. - 2011. - № 3 (296). - С. 231-258.
14. Кондратьева А.Н. Соотношение понятий «грех» и «преступление» в средневековом каноническом праве Западной Европы // Вестник Костромского государственного университета. - 2014. - № 6. - С. 208-211.
15. Лихачев В.А., Дурманов Н.Д. Уголовное право в независимых странах Африки. - М., 1974. - 240 с.
16. Набиль Абдельрахман ал-Ассуми. Преступление и наказание по уголовному праву Бахрейна и Объединенных Арабских Эмиратов: дис. ... канд. юр. наук. - М., 2000. - 176 с.
17. Петровский А.В. Мусульманское уголовное право и особенности уголовного законодательства мусульманских государств. - Краснодар, 2013. - 91 с.
18. Роэ М. Исламское право: история и современность / пер. с нем. А. Мухаматчиной; науч. ред. М. Кудратов; под общ. ред. Д. Мухетдинова. - М.: Медина, 2019. - 576 с.
19. Садагдар М.И. Основы мусульманского права. - М., 1968. - 154 с.
20. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. - М.: Наука, 1986. - 254 с.
21. Тард Г. Сравнительная преступность: пер. с фр. - М. Тип. И.Д. Сытина. 1907. - 267 с.
22. Хайдарова М.С. Правовые нормы Корана и шариат // Известия АН ТаджССР. Философия, экономика, правоведение. - 1986. - № 4. - С. 55-61.
23. Шарль Р. Мусульманское право / пер. с фр. С.И. Волка. - М., 1959. - 142 с.
24. Rudolph Peters. Crime and Punishment in Islamic Law. Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-first Century. - Cambridge: Cambridge University Press, 2005. - P. 219.
References
1. Abu al-Zahra Muhammad. The Crime According to Islam and Fiqh. Cairo, 2006. 231 p. (in Arabic).
2. Al-Mawardi Abu al-Hasan. The Ordinances of Government. Cairo, 1973. 432 p. (in Arabic).
3. Aushev Kh.O. The Crime and Punishment in the Holy Quran and Sunnah: Philosophic and Religious Analysis. PhD dissertation. Moscow, 2018. 176 pp. (in Russian).
4. Akhmed A.O. The Development of the Criminal Legislation of the Sudan (Main Institutes of the General Part). PhD dissertation. Moscow, 1999. 170 pp. (in Russian).
5. Bolshakov O.G. The History of the Caliphate (570-633). Vol. 1. Moscow, 2000. 312 pp. (in Russian).
6. Van der Berg L.V.C. The Principles of the Mohammedan Law According to the Imams Abu Hanifah andShafi 'i. With an introduction by L.R. Syukiyaynen. Moscow, 2006. 240 pp. (in Russian).
7. Vasilyev L.S. The History of the East. Vol. 1. Moscow, 1998. 303 pp. (in Russian).
8. Jundi Abdel Malek. The Encyclopaedia of Criminal Law. Beirut, year of publication is not indicated. Vol. 3. 400 pp. (in Arabic).
9. Yeremeev D.E. Islam: Way of Living and Style of Thinking. Moscow, 1990. 288 pp. (in Russian).
10. Ibrahim Dasukial-Shakhawi. The Retribution in Islam. Cairo, 1962. (in Arabic).
11. The Islamic Criminal Law and Procedure. Student's book. Ed. by I.Yu. Kozlikhin, N.G. Stoyko. Saint Petersburg, 2018. 180 pp. (in Russian).
12. Yusuf al-Qaradawi. The Lawful and the Prohibited in Islam. Beirut, 1967. 320 pp. (in Arabic).
13. Kozlihinl.Yu. Muslim Law. Jurisprudence. 2011. №3 (296). Pp. 251-258. (in Russian).
14. Kondratyeva A.N. The Relation of the Concepts of `Sin' and `Crime' in Medieval Canon Law of Western Europe. The Proceedings of Kostroma State University. 2014, № 6. Pp. 208-2011. (in Russian).
15. Likhachev V.A., Durmanov N.D. Criminal Law in Independent African Countries. Moscow, 1974. 240 pp. (in Russian).
16. Nabeel Abdelrahman al-Assumi. Crime and Punishment under the Criminal Law of Bahrein and the United Arab Emirates. PhD dissertation. Moscow, 2000. 176 pp. (in Russian).
17. Petrovsky A.V. Muslim Criminal Law and Specialities of the Criminal Legislation of Muslim Countries. Krasnodar, 2013. 91 pp. (in Russian).
18. Rohe M. Islamic Law in the Past and at Present. Translated from German by A. Mukhamatchina. Scientific ed. M. Kudratov. Ed. by D. Mukhetdinov. Moscow, 2019. 576 pp. (in Russian).
19. Sadagar M.I. The Origins of Muslim Law. Moscow, 1968. 154 pp. (in Russian).
20. Syukiyaynen L.R. Muslim Law. Theory and Practice. Moscow, 1986. 254 pp. (in Russian).
21. Tard G. Comparative Crime. Moscow, 1907. 267 pp. (in Russian).
22. Khaydarova M.S. Legal Norms of the Holy Quran and Sharia. Proceedings of the Academy of Sciences of the Tajik Soviet Republic. Philosophy, Economics and Jurisprudence. 1986. №4. Pp. 55-61 (in Russian).
23. Charles R. Muslim Law. Translated from French by S.I. Volk. Moscow, 1959. 142 pp. (in Russian).
24. Rudolph Peters. Crime and Punishment in Islamic Law. Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century. Cambridge University Press. 2006. P. 219.