Высшая школа экономики
Преступление по исламскому праву: определение, связь с грехами и классификация
Аннотация
грех преступление шариат право
Статья является результатом исследования вопроса, связанного с корректностью использования понятийного аппарата, необходимого при исследовании исламской правовой культуры, в частности понятий грех и преступление. Шариат, который основан на Коране и Сунне, является основой фикха и исламского права. В работах, посвященных указанной тематике, авторы нередко отождествляют понятия грех и преступление, тогда как с точки зрения шариата, фикха и исламского права эти категории необходимо разграничивать. Нормы шариата могут быть отражены в праве, но это лишь свидетельствует о том, что шариат является основой для исламского права. Преступление же является юридической категорией, оно устанавливается действующим законодательством. Шариат, законодательство и правовые доктрины часто могут совпадать, и одно и то же деяние может быть представлено и как грех, и как преступление, что не означает их тождественности. В статье устанавливается наличие в шариате и исламском праве разграничений понятий грех и преступление. На основе исследования таких категорий, как кисас, дийа и тазир, выявлено, что государства, относящие себя к исламским, должны имплементировать их в свое законодательство, в противном случае такие государства не должны позиционировать себя исламскими государствами.
Ключевые слова: ислам, шариат, грех, исламское право, преступление.
Crime under Islamic Law: Definition, Relation with Sins, and Classification
Higher School of Economics
Annotation
This article appears to be the result of extensive research dedicated to the question of the correct use of the common language while studying Islamic legal culture, and particularly the concepts of sin and crime. Consisting of the Quran and Sunnah of the Prophet Muhammad, Sharia turns out to be the basis for fiqh and Islamic law. The latter is a legal phenomenon implying different legal concepts such as crimes. As we can see from the legal works analysed, the authors often synonymise the terms `sin' and `crime'; at the same time it is strongly recommended to differentiate these terms in the context of Sharia, fiqh and Islamic law. However, in our opinion, it is necessary to distinguish between these two categories, since Sharia that deals only with sins is a set of religious norms not relevant to law and jurisprudence. There is no doubt that Sharia norms can be reflected in the law, but it is just another evidence of Islamic law to be based on Sharia. Quite the contrary, crime is a legal concept established by legislation. There are times when Sharia, legislation and legal doctrines coincide, and the same act can be considered both as a sin and as a crime, but it does not mean that they are identified. Thus, the novelty of the study consists in the distinction between the concepts of `sin' and `crime' in Sharia and Islamic Law. Besides, having finished the research in such categories as `qisas', `diya' and `tazir', the author comes to a conclusion that the states which hold themselves out to be `Islamic' ought to include these types in their legislation. Elsewise, such states do not have the right to be called `Islamic'.
Keywords: Islam, Sharia, sin, fiqh, Islamic law, crime.
Актуальность исследования заключается в том, что, несмотря на наличие по теме статьи достаточно большого объема научных работ, в них все же имеются определенные пробелы, которые не позволяют осветить эту тему полно и объективно: 1) в научных исследованиях некоторые авторы, не видя разницу между шариатом, фикхом и исламским правом, приходят к некорректным выводам Более подробнее об этом вопросе см.: Кулиев Д.Т. Шариат и фикх: понятие, источники и соотношение // Исламоведение. - 2020. - Т. 11, № 1. - С. 13-25.; 2) в ряде случаев исследователи не различают преступление согласно исламскому праву и грех по шариату, что для нас представляется ошибочным, ибо это приводит к смешению теологии и юриспруденции [11, с. 43; 18, с. 141-142]; 3) во многих работах не уделено должного внимания тому, что есть преступление и какова его сущность: сразу даётся классификация таких правонарушений [13, с. 252-253; 23, с. 41-42].
Для того чтобы минимизировать указанные недочёты, во-первых, необходимо выявить различия понятий шариат, фикх и исламское право. Во-вторых, соотнести термины «преступление» согласно исламскому праву и «грех» по шариату. В-третьих, дать авторское определение преступления согласно исламскому праву. В-четвертых, привести классификацию греховных деяний по шариату и определить, какие из них могут быть включены в исламское право, а какие нет.
Понятия и соотношение греха и преступления в исламе
Ряд зарубежных и отечественных исследователей, которые занимаются изучением шариата, фикха и исламского права, склонны считать, что ислам как религия отождествляет понятия греха и преступления [11, с. 43; 18, с. 141-142]. Из этого следует, что любое отклоняющееся поведение нарушает не только исламское право, которое исходит от государства, но и предписания Аллаха, выраженные в источниках шариата (при этом наказание за нарушение исламского права будет налагаться на Земле, а за нарушение Корана и Сунны - в ином мире) [8, с. 4]. Указанная точка зрения является ошибочной, так как эти термины относятся к различным явлениям (религии и праву). В дальнейшем будут приведены и другие аргументы для обоснования указанной позиции.
Само отклоняющееся поведение можно рассматривать и через призму религии, и через призму светского законодательства. Первый подход подразумевает, что религии (особенно мировые) влияют на мировоззрение людей таким образом, что в обществе формируется такая система ценностей, которая может существовать и вне конфессий. В этом случае, как полагает Юсуф аль-Карадави, не будет являться ошибочным утверждение, что «любое отклоняющееся поведение можно охарактеризовать категориями «грех» и «преступление» [12, с. 121].
Анализ отклоняющегося поведения в светском государстве показывает, что зачастую грехи и преступления в нём не совпадают. Так, не всё то, что считается преступлением, подходит под описание религиозного греха, и наоборот. Этот тезис подтверждается тем, что сейчас в светском мире имеет место декриминализация таких деяний, которые практически во всех религиях являются греховными (аборт, эвтаназия и проч.).
Однако если обратиться к опыту государств, утвердивших у себя исламскую правовую систему, то здесь грех и преступление соотносятся несколько иным образом: в её основе лежит шариат, который уже задаёт вектор того, что можно считать отклоняющимся поведением, ввиду установления и общих представлений о том, что есть грех. Только в религии такое отклоняющееся поведение будет называться грехом, а в правовой среде - преступлением. В этом случае категории греха и преступления могут совпадать, как, например, в Иране, Йемене, Саудовской Аравии, Объединенных Арабских Эмиратах и проч. В этих странах поведение человека расценивается как греховное, если оно нарушает постулаты ислама; преступное же поведение имеет место быть в том случае, если нарушает установленные в государстве нормы, то есть облаченные в правовую форму религиозные предписания. В определенных ситуациях деяние человека может быть одновременно и греховным, и преступным, например, действия мусульманина, который совершает прелюбодеяние на территории Саудовской Аравии, квалифицируются и как грех, и как преступление.
Проблема соотношения греха и преступления известна истории еще с давних времен. Это обусловлено тем, что религия играла большую роль в средневековом обществе. Например, в период раннего Средневековья в государствах Западной Европы не различали понятия преступление и грех.
Однако с развитием общества эти категории стали разделять. Это можно объяснить тем, что религиозные нормы и законы постоянно менялись, а вместе с ними менялось и понятие о том, что правомерно, а что противоправно. Так, уже во времена позднего Средневековья грехи и преступления разделялись и часто не совпадали [7, с. 103].
Период Средневековья также примечателен тем, что в католической церкви в это время воздаяние было заменено искуплением греха. Смысл этого института состоит в том, что если христианин успел перед смертью покаяться, то он умирал безгрешным, так как все его грехи прощались. Это в свою очередь привело к тому, что жители Западной Европы, исповедующие католицизм, стали по-другому воспринимать, что есть грех в принципе и какую роль такие деяния играют в жизни: общество было уверено в том, что всё то, что порицается в религиозных текстах, можно исправить в мирской жизни. Как результат появились индульгенции - грамоты, отпускающие грехи, выданные от имени Папы Римского за плату.
В дальнейшем право и религия стали всё больше и больше отдаляться друг от друга, а санкциями, которые налагаются за несоблюдение этих норм, лишь запугивали людей, а не способствовали их исправлению. Последнее было и не нужно, так как всегда можно было прощение искупить, если «последует достойное или полезное возмещение» [14, с. 209].
Теократичность свойственна не только исламским государствам. Например, её признаки можно найти в Израиле доцарского периода (1244-890 гг. до н. э.). Указанный период принято называть эпохой Судей. В эту эпоху считали, что единый Бог осуществляет свою власть на Земле через посланных пророков: «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова»5. Преступление здесь рассматривали через религиозную призму, так как основной закон исходит от Бога. Х.О. Аушев [3, с. 24] подметил, что в Библии, хотя грех и преступление тесно переплетены, они всё же не синонимичны: «И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню» Второзаконие. 33:4. - Режим доступа: https: //allbible.info/bible/sinodal/de/33/. Левит.16:21. - Режим доступа: // https://allbible.info/bible/sinodal/le/16/..
Говоря о шариате, важно подчеркнуть, что поведение людей регулируется не только Кораном и Сунной, но и другими нормами - правовыми, морально-нравственными, а также обычаями (в идеале только в случае, если они не вступают в противоречие с шариатскими предписаниями). В Коране сказано, что человек всегда находится под наблюдением Всевышнего Аллаха; Бог также оценивает абсолютно все деяния на предмет соответствия положениям шариата (Коран, 4:1; 14:51; 35:45; 58:11; 75:36 и др.). Иными словами, что бы человек ни делал, где бы он ни находился, он никогда и ничего не сможет скрыть от Аллаха (например, Коран, 49:18; 60:3 и др.). Из системного толкования шариата следует, что если человек нарушает положения, которые предполагают наказание при жизни, то он должен его получить, а у государства возникает обязанность исполнить это наказание (например, Коран, 5:38; 24:2 и др.). Вместе с тем это не означает, что если человек не получает наказания, то он не совершил греха, это говорит о том, что государство не установило за это деяние наказание, т. е. человек совершил грех (запрещенное исламом деяние) и понесет за него наказание в мире ином (Коран, 7: 89; 21:1 и др.), но не совершил преступления, так как деяние считается преступным только в том случае, если за него есть установленная государством санкция.
Коран включает в себя предписания относительно деяний, которые практически любое светское законодательство относит к сфере уголовного закона, но при этом мы не можем его рассматривать как уголовный кодекс, как минимум, по двум причинам: во-первых, описание деяний, которые можно назвать преступными, занимает лишь малую часть всего текста Священного Писания; во- вторых, т. н. «преступные деяния» не отделены от догматических положений. Коран лишь задаёт вектор поиска нужной нормы, а государство, которое считает себя «исламским» или же хочет жить по канонам ислама, должно отразить указанные положения в своих законодательных актах ввиду того, что Коран и Сунна не являются правовыми памятниками.
В источниках шариата есть отдельное понятие, которое используют, когда говорят об отклоняющемся поведении - джарима. Причём джарима употребляется в Коране и Сунне в разных смыслах - в общем и специальном. Так, в общем смысле джарима - это совершение деяния, противоречащего истине и справедливому укладу общества [1, с. 20]. Также в Коране этот термин используется в смысле греховного деяния, т. е. выступает в качестве синонима для понятий масийа, исм и хатиа. Указанные термины означают такое поведение, которое нарушает предписания Аллаха и влечёт наказание как в мирской жизни, так и в ином мире.
Предыдущий абзац касается именно шариатского понимания слова джарима. В исламском праве этот термин также применяется, однако, уже как синоним современного термина преступление. Например, аль-Маварди под понятием джарима подразумевал «шариатские (исламские) запреты, от нарушений которых Всевышний предостерегает людей с помощью конкретных или неконкретных видов наказаний» [2, с. 219]. С позиции аль-Маварди не любой грех (джарима) является преступлением: чтобы греховное деяние было криминализировано, нужно, чтобы шариат предусматривал наказание за него на Земле, а государство в свою очередь это наказание узаконило. Если же государство этого не делает, то деяние человека остается только греховным, но не переходит в область права, то есть не становится преступным.
Термины «грех» и «преступление», если рассматривать их через религиозную призму, на протяжении всей истории всегда соотносились по-разному. Это также подтверждается тезисом Г. Тарда о том, что «система преступлений и порок изменяются совместно с течением истории» [21, с. 72]. Такое утверждение можно объяснить тем, что каждому обществу присущи свои виды правонарушений, которые определяются мировоззрением людей и уровнем их нравственности. Например, в доисламский период во многих арабских племенах закапывали новорожденных девочек, так как считалось, что девочек содержать невыгодно. Хорошим примером в данном случае является античная Спарта, где убивали нездоровых новорожденных мальчиков, потому как они не могли заниматься военным делом.