Уже на заре своего становления философия стала «сверхнаукой., преобразовав на началах рациональности, доказательности, общедоступности огромный объем знаний и подняв познавательную деятельность на качественно иной уровень», выработала «для всех будущих наук не только общие основы теоретизации, но и сделала нормой получение нового знания ... как ценности» [11. С. 63]. Понимание знания как ценности предостережет будущего специалиста от деления знаний на нужные и ненужные. Тем более что стоящий в начале своего профессионального становления специалист не может полностью осознавать необходимость всего комплекса знаний, которые включены в учебную программу. Профессиональная деятельность содействует развитию и реализации способностей человека. В то же время специалист невольно начинает смотреть на мир сквозь призму своей профессии, что приводит к одномерному представлению о мире. Добавление к этому стереотипов, навязанных современной рекламой и СМИ, не способствует развитию гармоничной, внутренне свободной личности.
Со времен Сократа философия заботилась о внутреннем мире человека, призывая его к самоанализу, выявлению жизненных смыслов. Философия не оторвана от жизни. Напротив, «все философские концепции берут свое начало в жизни и нацелены на то, чтобы воплощаться в определенном образе жизни» [9. С. 105]. Каждая философская концепция одновременно с картиной мира определяет и модель человека, его поведение и способы взаимодействия с миром. Философские концепции и, следовательно, модели поведения разнообразны. Просветительская модель превратила природу в сырье и под лозунгом «Знание - сила» не только способствовала эксплуатации природы, но и превратила самого человека в сырье для переработки [17. С. 17]. Анализ просветительской картины мира и соответствующего поведения (в частности, поведения будущего ученого или инженера) ставит перед студентом проблему своей ответственности за окружающий его мир в широком контексте: политическом, гражданском, экономическом, экологическом.
Изучение различных моделей мира и человека дает возможность для студента осуществления саморефлексии и самоидентификации не на бытовом уровне, а на основе знания о всеобщем - философии, которое вооружает знанием достоинств и недостатков того или иного подхода к миру, возможных последствий реализации этого подхода, более вдумчиво отнестись к стереотипам современного общества. Приобщение к философии позволяет человеку обратиться к подлинной «заботе» (термин М. Хайдеггера) о самом себе, найти и не потерять свое лицо в системе массового общества, потребительства, помогает выявить подлинные ценности жизни и способы их обретения.
Философия, создавая образы идеального человека, всегда акцентировала внимание на этических аспектах его поведения, тем самым заставляла задумываться о нравственности человека реального. Ни одна специальная, практикоориентированная дисциплина не обучает нравственному поведению. В то же время этические вопросы являются важнейшей составной частью профессионального поведения современного специалиста, в том числе и инженера. На своем рабочем месте специалист, реализуя технические проекты, должен задумываться о последствиях их внедрения не только с позиции решения сиюминутной задачи, но и в более широком контексте. Ему необходимо «покинуть точку зрения «евклидова ума» и занять более широкую гуманистическую позицию» [12. С. 35], обнаруживая всеобщие смыслы в профессиональной деятельности. Безнравственный специалист опасен для общества.
Любой специалист трудится более эффективно, если осознает значимость труда вообще и своего труда в обществе. Понимание этого должно определяться не только на основе банальной идеи об общественном разделении труда. Значимость профессии определяется через сопричастность ее к важнейшим общечеловеческим ценностям, от которых зависит жизнь социума. Строительство дорог и зданий, обеспечение водой и теплом, классификация земельного фонда, социальная работа, образование, создание оборудования, разведка недр и многое другое формируют внешнее бытие человека, которое невозможно без осознания целей и средств деятельности, понимания последствий воздействия на человека, возможностей разграничения подлинного и неподлинного бытия.
Новый вариант ФГОС3++ заменил общекультурные компетенции на универсальные, сохранив определенную преемственность. В обоих вариантах сохранены идеи толерантности, социального взаимодействия, самоорганизации и саморазвития, коммуникации, за формирование которых, безусловно, отвечали гуманитарные дисциплины, в том числе и философия. Однако из компетенций исчезли такие понятия, как мировоззренческая позиция и гражданская позиция, отраженные соответственно в ОК-1 и ОК-2 ФГОС3+ [18]. Данные компетенции обычно закреплялись за философией и историей. В новом варианте мы обнаруживаем только необходимость формировать системное и критическое мышление в виде критического анализа и синтеза информации, системного подхода, направленного на решение поставленных задач. Безусловно, философия, духом которой является критика, способствует развитию мышления; через онтологию и гносеологию она содействует формированию методологической культуры специалиста. Но ее главной функцией была и остается функция мировоззренческая. Учитывая, что наличие мировоззрения есть существенная характеристика сложившейся личности, которая должна адекватно воспринимать разнообразие мира, то можно утверждать, что стандарт ориентировал на содействие личностному становлению человека. Исключение этих позиций из требований к подготовке существенно сужает, обедняет потенциал философии как учебной дисциплины и формы культуры.
В итоге преподаватели философии оказались в двойственном положении. С одной стороны, как профессионалы они осознают, что задача философии - формирование личности, ее мировоззрения, вооруженной способностью к саморефлексии и самоопределению. С другой стороны, существующие
требования стандарта требуют от преподавателя иначе расставлять акценты в процессе обучения. Необходимо искать компромисс. Определение целей преподавания философии в данном разрезе обусловливает и соответствующее решение проблемы содержания. Философия за время своего существования накопила колоссальный объем знаний, который невозможно представить в рамках ограниченного учебного времени. Возникает проблема отбора учебного материала.
Решение этой проблемы лежит в области разграничения двух значений термина «философия», которое отмечает Е.Г. Волкова: «размышления человека о мире и себе», в этом случае под философией понимается самостоятельная форма духовной культуры, и «систематическое изучение самих этих размышлений», где философия (или философоведение по аналогии, например, с религиоведением) является одной из социально-гуманитарных наук [4. С. 65].
Авторы учебников и программ стандартно делят курс философии на два основных раздела, между которыми примерно в одинаковой пропорции распределяют учебное время: историю философии и теоретическую философию. В то же время существует тенденция придавать истории философии большее значение, поскольку история философии - это и есть философия в чистом виде. Теоретическая философия в такой ситуации выступает в качестве систематизации, обобщения ранее изученного материала и освещения ряда тем и вопросов, которые не были рассмотрены в предыдущем разделе. В связи с этим верно предупреждение А.В. Перцева о том, что преподаватели философии «разворачивают перед неокрепшими умами студентов целую галерею мнений западных и отечественных мыслителей», которую трудно «применить для выработки собственной жизненной стратегии» [17. С. 15-16]. Поэтому перед преподавателями стоит сложная задача: раскрыть основные идеи автора таким образом, чтобы студентам были понятны видение мира и образ человека, связанный с ним, и выявить позитивные и негативные последствия осуществления данной теории в реальной жизни для человека и общества.
Среди философских вопросов наибольший интерес студентов вызывает антропологическая тематика как напрямую связанная с проблемой самоидентификации, являющейся одной из самых значимых проблем современной молодежи. Западноевропейские философы создали по этому поводу немало интересных теорий. Однако, на наш взгляд, принципиально важным является изучение образа человека, который дается в отечественной философии. Этот образ характеризуется единством духа и тела при приоритете духовного, которое формируется в человеке путем усилий воли в процессе активной трудовой деятельности, являющейся фундаментальной основой развития личности. Кроме того, «русская философия открыла новые познавательные возможности для человека: русский космизм, философия всеединства, философия ненасилия, евразийство обогатили философские представления о мире и человеке, его сущности и существовании, его космических ориентирах и возможностях решения социальных проблем», «русская философия в некоторых своих моментах своего развития опережала европейскую» [8. С. 46].
Привлечение студентов к научно-исследовательской работе требует формирования методологической культуры. Философия через свое содержание может внести существенный вклад в ее становление. На уровне беаклавриата философия позволяет вооружить обучающихся категориальным аппаратом (понятия причины и следствия, закономерности и случайности, пространства и времени, необходимости и достаточности, системы, метода, анализа и синтеза, аналогии и других), необходимым для осмысления технических и научных проблем. На занятиях по философии обучающиеся осознают роль фундаментальных знаний в процессе познания. Приоритетное обращение к антропологической и онто- гносеологической проблематике не исключает рассмотрения других философских вопросов.
Реформирование системы образования не только существенно поменяло его структуру, но и внесло коррективы в классические дидактические принципы. Постмодернистская дидактика в первую очередь предлагает отказаться от знаниевой парадигмы, признания множественности образования и постоянного его обновления, выстраивания индивидуальных траекторий обучения, разветвленности учебных программ. Но признать постмодернистские тенденции безусловными новациями нельзя. Формирование компетенций невозможно без знаний, дифференциация учебных планов и программ связана с соответствующими процессами в науке, индивидуализация требует принять во внимание индивидуальные способности обучаемого.
В то же время в преподавании философии существуют свои специфические особенности, связанные с содержанием философского знания, которые необходимо соотносить с компетентностным подходом. Официальное исключение из государственного стандарта компетенций о формировании мировоззренческой и гражданской позиции, на наш взгляд, представляется необоснованным и, что самое главное, не меняет позицию философии в обществе. Философия была и останется знанием, влияющим на становление мировоззрения индивида, являющегося обязательным духовным элементом сложившейся личности. Мировоззрение - сложнейшее духовное образование, имеющее многоуровневое содержание. Процесс его становления сложен и длителен. Возникает проблема: каким образом можно проверить уровень сформированности мировоззрения? Во-первых, зафиксировать, насколько занятия по философии в объеме 68 часов (в лучшем случае) повлияли на мировоззрение студента, едва ли возможно. Во-вторых, обучающиеся приходят на занятия в возрасте 18-19 лет, имея уже определенную систему взглядов на мир и человека в нем, сложившихся под влиянием семьи, школы, СМИ, социально-культурной среды общества в целом. Существенно изменить их взгляды невозможно. И. Кант предлагал заменить примитивное мировоззрение обывателя на философское. Однако наличие такого феномена, как менталитет, присущего обществу и отдельному человеку, позволяет утверждать, что изменить впитанные «с молоком матери» предустановки восприятия человеком мира не под силу никакой системе образования.
Однако философия воздействует на разум человека, ее доводы и рассуждения логичны и доказательны, поэтому она может способствовать усилению рациональной составляющей духовного мира человека и тем самым способствовать формированию осознанной непротиворечивой мировоззренческой позиции человека. Следовательно, в образовательном процессе речь может идти только о проверке способности обучающегося ориентироваться в мировоззренческой сфере как абстракции, имеющей свои проявления в теоретической области в виде философских концепций и в реальной жизни, воплощаясь в поступках человека. В этом случае преподаватель может сформулировать вопросы и задания, которые позволят выявить уровень подготовленности обучающегося и результативность проведенных занятий в контексте становления мировоззренческой позиции.
Каждая философская теория в явном или неявном виде включает в себя образ человека и модель его поведения, соответствующую онтологической модели данной теории. Соответственно, при изучении философских теорий необходимо акцентировать внимание студентов на данных аспектах, которые можно сформулировать в следующих вопросах. Прежде всего необходимо формирование понятия «мировоззрение», его структурных элементов и понятия «картины мира», что позволит выделить интересующие нас группы вопросов, которые должны рассматриваться в процессе учебных занятий и быть раскрыты в ходе проверки знаний.
- Каково происхождение мира и его объектов? Конечен ли мир? Возможно ли его изменение, развитие?
- В каком взаимодействии объекты мира находятся между собой? Каковы общие характеристики объектов?
- Каковы представления о пространстве и времени?
- Каковы представления об основных законах, которым подчиняются все элементы мира?
- Каковы смысл и цели происходящих в мире процессов?
- Каковы сущность человека и его место в мире?
- Как может человек взаимодействовать с миром?
- Что может или не может человек осуществлять в этом мире?
- Каков образ идеального человека в данной онтологической концепции?
- Каковы смысл и цель жизни человека?
- Какие средства и методы предлагаются человеку для достижения поставленных целей?
- Каковы ценности и идеалы человека?
- Возможно или нет познание мира человеком? Если да, то какими способами мир можно познать?
Это далеко не полный перечень необходимых вопросов при изучении любой теории. Но понимание мировоззрения в качестве высшего отношения человека к миру в виде совокупности взглядов на мир не исчерпывает всей полноты действительности, так как ограничивается только непосредственным интеллектуальным актом. Мировоззрение состоит из двух составляющих: рационального понимания мира и практики реальной жизни. Иными словами, необходимо, чтобы умозрительные представления находили реализацию в действиях и поступках человека. Но проверить, как будут действовать студенты в конкретных жизненных ситуациях, невозможно.