Отметим также, что эти 16 случаев почти поровну делятся между конфликтами с внешними врагами (семь случаев -- № 1, 3, 11, 14, 15, 19, 22) и столкновениями русских князей друг с другом (девять случаев -- № 5--7, 9, 12, 13, 16, 18, 20). А это говорит о том, что выявленная практика была вызвана к жизни не каким-то конкретным видом войны (например, противоборством с врагами-иноверцами или княжеской усобицей с присущими ей коннотациями «Божьего суда» [Лаушкин, 2011, с. 159--163]), а войной как таковой.
Истоки практики «праздничных выходов» на войну требуют специального изучения. Однако нет сомнения, что она являлась элементом воинской культуры христианской Руси и, как минимум, была направлена на достижение двух целей.
Во-первых, участие в торжественном богослужении и религиозный подъем, сопутствующий празднику, как нельзя лучше подходили для завершения духовной подготовки воинов к испытаниям войны и возможной смерти на поле боя. О такой подготовке и ее важности говорит, например, «Закон Судный людем» в статье «О полоні». Уходящим «къ супостатомъ на брань» статья предписывает (цитируем по Новгородской Кормчей 1280 г.) «хранитися от всЬхъ неприязниныхъ словесъ и вещии, къ Б(ог)оу мысль свою иміти и м(о)л(и)твоу творити, и съ світьі творити брань», ибо «помощь... даетьс(я) от Б(ог)а съ с(е)рдцемь світивомь (тем, у кого сердце светлое. -- А. Л.)»35.
Во-вторых, приурочение отправного момента какого-либо дела ко дню празднования Христу, Богородице или чтимого святого явно связывалось с надеждами на их сугубую помощь в этом зачинаемом деле. На такую грань древнерусской темпоральной культуры указывает, например, Владимир Мономах. Вспоминая, как в 1094 г. он без боя отдал Чернигов Олегу Святославичу и как с небольшой дружиной «и с дітми, и с женами» на виду у врага (включая половцев Олега) ушел в Переяславль, князь уточняет, что начал свой опасный маневр «на с(вя)т(а)го Бориса д(ь)нь». От Чернигова до Переяславля даже по прямой -- около 160 км, и переход из города в город должен был занять много дней. Тем не менее Мономах видит в св. Борисе покровителя всего долгого путешествия: «Б(ог)ъ и с(вя)тыи Борисъ не да имъ мене в користь -- неврежени доидохом Переяславлю»36.
князь война церковный праздник
Литература
1. Белецкий B.Д., Белецкий С.В. Печать князя Игоря // Древности славян и Руси. М., 1988. С. 105--109.
2. Бережков Н.Г Хронология русского летописания. М., 1963.
3. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. К., 1913. Ч. 1.
4. Гиппиус А. А. К истории сложения текста Новгородской первой летописи // НИС. СПб., 1997. Вып. 6 (16). С. 3--72. Горский А. А. «Всего еси исполнена земля Русская.»: Личности и ментальность русского средневековья: Очерки. М., 2001. Лаушкин А. В. Усобица как «Божий суд» на страницах древнерусских летописей XI--XIII вв. // Восточная Европа в Древности и Средневековье. Ранние государства Европы и Азии: Проблемы политогенеза. XXIII Чтения памяти чл.-корр. АН СССР В. Т. Пашуто. М., 2011. С. 159-163.
5. Лаушкин А. В. «Видя біду страшьну и грозну»: еще раз о днях отъезда русских князей в Орду // Исторический вестник.
6. 2014. Декабрь. Т. 10 [157]. С. 110-127.
7. Литвина А. Ф, Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X-XVI вв.: Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006.
8. Лосева О. В. Месяцеслов и именослов в Древней Руси // Румянцевские чтения: Материалы научно-практической конф. по итогам научно-исследовательской работы РГБ (25-27 апреля 1995 г.). М., 1996. Ч. 2. С. 63-71.
9. Лосева О. В. Русские месяцесловы XI-XIV веков. М., 2001.
10. Л[ осева] О. В. [Георгий] Почитание на Руси // ПЭ. М., 2005. Т. 10. С. 675-676.
11. Михайлов П. Б., Лосева О. В., Н. А. Ю. Андрей Стратилат // ПЭ. М., 2001. Т. 2. С. 388-390.
12. Мусин А. Е. Milites Christi Древней Руси: Воинская культура русского Средневековья в контексте религиозного менталитета.
13. СПб., 2005.
14. Назаренко А. В. Ефрем // ПЭ. М., 2008. Т. 19. С. 36-38.
15. Расовский Д. А. Половцы. Черные клобуки: печенеги, торки и берендеи на Руси и в Венгрии (работы разных лет). М., 2012. Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908.
16. Янин В. Л., Гайдуков П. Г. Актовые печати Древней Руси X-XV вв. М., 1998. Т. 3: Печати, зарегистрированные в 1970-1996 гг.
17. Яценко Б. И. Черниговская повесть о походе Игоря Святославича в 1185 г. // Исследования «Слова о полку Игореве». Л., 1986. С. 38-57.