НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ. 2016 Выпуск № 12 (60) / 2016
302
Уральское отделение Российской академии наук (Екатеринбург, Россия)
Институт истории и археологии
Сектор методологии и историографии
Православные монастыри и монашество синодального периода: традиции изучения
кандидат исторических наук,
старший научный сотрудник
Нечаева Марина Юрьевна
Аннотация
Анализируется историография православного монашества синодального периода. Рассматриваются прежде всего монографические работы, являющиеся итогом многолетних исследований (книги и диссертации). Выявлены основные направления изучения монастырей и монашества, исторический контекст их формирования. Сделан вывод о том, что современная историография российского православного монашества синодального периода имеет больше преемственности с работами XIX -- начала ХХ веков, чем с советской историографией. Это вызвано и восстановлением Русской Православной Церковью своих позиций в общественной жизни, и своеобразным маятниковым эффектом, выразившимся в сознательном изменении приоритетов изучения по сравнению с советским периодом. Однако для современной историографии монастырей и монашества, даже в рамках давно сложившихся направлений, характерно появление работ аналитического, а не описательного плана. Отмечено, что при значительном количестве исследований, посвященных конкретным обителям или их региональным группам, явно ощущается потребность в обобщающих трудах, содержащих анализ характера и динамики изменений православного монашества в имперский период российской истории, его региональных особенностей, сути и хода реформирования монастырей на протяжении всего синодального периода.
Ключевые слова: монастыри; монашество; синодальный период; имперский период российской истории; повседневная жизнь; социальная история; старчество; монастырские ландшафты.
Annotation
The historiography of Orthodox monasticism of the Synodal period is analyzed. Monographic works which are the result of many years of research (books and thesis) are primarily considered. The main aspects of the study of monasteries and monasticism and historical context of their formation are revealed. It is concluded that the modern historiography of Russian Orthodox monasticism of the Synodal period has more continuity with the works of the XIX -- early XX centuries than with the Soviet historiography. This is caused by the restoration of the Russian Orthodox Church, its position in public life, and a kind of pendulum effect, expressed in a conscious change of priorities of the study in comparison with the Soviet period. However, modern historiography of the monasteries and of monasticism, even within long-established areas, is characterized by the appearance of papers of analytical, not descriptive plan. It is noted that in a signifi cant number of studies devoted to particular monasteries or their regional groups, there is a clear need for summarizing papers, containing analysis of the nature and dynamics of change in Orthodox monasticism in the Imperial period of Russian history, its regional peculiarities, nature and progress of the reform of the monasteries during the whole Synodal period.
Key words: monasteries; monasticism; Synodal period; Imperial period of Russian history; everyday life; social history; spiritual eldership; monastic landscapes.
Изучение истории монастырей и монашества синодального периода началось еще в XIX веке, однако основные направления и традиции этих исследований продолжают сохраняться и в современной историографии.
Историография XIX--начала ХХ веков. Первое направление можно охарактеризовать как «приведение в известность» всех монастырей России. Уже в начале XIX века была осознана потребность в сборе и систематизации сведений о всех существовавших в истории страны православных монастырях и основных вехах их истории. В 1807--1815 годах в Москве была издана шеститомная «История Российской иерархии», собранная префектом и учителем философии Новгородской семинарии соборным иеромонахом Амвросием (Орнатским), где содержались сведения о монастырях [Амвросий, 1807--1815]. Это направление было продолжено впоследствии изданиями книг справочно-описательного характера, посвященных как существовавшим в то время монастырям [Православные монастыри … , 1908; Сведение … , 1850], так и всем существовавшим в истории России православным обителям [Полное собрание … , 1852]. Огромная по масштабам работа по систематизации сведений была предпринята П. М. Строевым, издавшим в 1877 году справочник о настоятелях монастырей, объемом более 1000 страниц [Строев, 1877].
К этому же направлению можно отнести многочисленные «летописи» и «описания» отдельных монастырей. Они более подробно излагали историю и писались обычно по общей схеме, включавшей сведения об основных событиях, настоятелях, основных постройках, в том числе храмах, святынях. В значительной степени такие издания были рассчитаны на паломников. Поскольку сюжеты многих публикаций были доведены до времени их издания, сейчас эти книги составляют компонент не только историографии, но и источниковой базы при изучении монашества синодального периода.
Уже первые попытки систематизировать информацию о монастырях России в их исторической ретроспективе привели к осознанию потребности уточнения данных о вехах истории многих обителей и статистического анализа числа монастырей, существовавших в России в разные периоды [Григорович, 1866; Зверинский, 1890--1897; Чудецкий, 1877]. Наиболее значительная работа в этом направлении была проведена В. В. Зверинским в его трехтомнике «Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи». Сведения о динамике открытия и закрытия монастырей содержались и в исследованиях И. М. Покровского, посвященных истории изменения русских епархий [Покровский, 1907; Покровский, 1913].
Вторым направлением в историографии можно назвать анализ политики государства относительно монастырей и монашества. К этому направлению следует отнести, конечно, аналитическую часть исследования В. В. Зверинского, а также работу Н. И. Кедрова, посвященную Духовному Регламенту, монографию М. И. Горчакова, посвященную Монастырскому приказу, и монографию Б. В. Титлинова, посвященную политике правительства Анны Иоанновны относительно церкви [Горчаков, 1868; Кедров, 1886; Титлинов, 1905], причем для работы последнего характерен анализ не только законодательных актов, но и результатов политических решений, выявленных по отчетным документам, собираемым Синодом со всех епархий страны. Значимой для исследования политики петровского времени относительно монастырей является и книга И. А. Чистовича, посвященная идеологу реформ Феофану Прокоповичу [Чистович, 1868].
Ряд работ дореволюционного периода, посвященных вопросам экономической и социальной истории, также затрагивали тематику состава и секуляризации монастырских вотчин в XVIII веке [Горчаков, 1871; Завьялов, 1900; Семевский, 1901--1903]. Особо следует отметить монографию А. А. Завьялова «Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II», в которой давался анализ политической подготовки секуляризационной реформы, имевшей серьезные последствия для монашеского социума.
В русле историко-политического направления историографии монашества следует указать и работу В. Ивановского «Русское законодательство XVIII и XIX вв. в своих постановлениях относительно монашествующих лиц и монастырей», имеющую подзаголовок «Опыт историко-канонического исследования» [Ивановский, 1905]. Это наиболее полный и качественный в научном плане анализ законодательства синодального периода относительно монашеского социума вплоть до настоящего времени.
Особым направлением в дореволюционной историографии монашества были жизнеописания почитаемых старцев. Они составлялись по образцу житий святых, но содержали элементы мемуаристики. Особо распространены такие жизнеописания были в тех монастырях, которые имели известные на всю Россию традиции старчества: в Оптиной пустыни, Валаамском монастыре, Глинской пустыни. Многие из них переиздавались неоднократно и в значительном количестве содержатся в фондах библиотек.
Советская историография. В советский период в российской историографии наиболее популярными темами были вопросы формирования монастырской собственности, политика секуляризации, система повинностей монастырских крестьян (владельческих и государственных) и социальные конфликты в монастырских вотчинах [Вдовина, 1988; Горбань, 1949; Громыко, 1962; Громыко, 1965; Комисаренко, 1984; Кондрашенков, 1966--1969; Шорохов, 1983 и др.].
В русле традиций дореволюционной российской историографии лежали публикации И. К. Смолича, сделанные им уже в эмиграции: в 1936 году было опубликовано в Австрии исследование «Жизнь и учение старцев», а в 1952 году в Германии -- «Русское монашество: 988--1917». На русский язык оба сочинения были переведены и изданы только в 1997 году. Осмысливая историю православного российского монашества синодального периода, И. К. Смолич, вопреки основной сложившейся в историографии тенденции, считал его стремлением к оздоровлению иноческой жизни [Смолич, 1997]. Продолжением традиций дореволюционной историографии являются и книги С. И. Четверикова и И. М. Концевича, посвященные плеяде оптинских старцев, опубликованные во Франции и США [Концевич, 1970; Четвериков, 1926]. православный монашество синодальный монастырь
Современный период историографии. В современной исторической науке можно выделить несколько направлений изучения монашества синодального периода, отчасти продолжающие прежние традиции, отчасти корректирующие их.
Весьма распространены описания отдельных монастырей и их региональных конклавов, ориентированные на паломников и широкую читательскую аудиторию. Наиболее масштабная серия публикаций -- хорошо иллюстрированные издания серии «Русские монастыри», посвященные обителям отдельных епархий или регионов страны, насчитывающие к настоящему времени 11 томов, а также статьи, посвященные отдельным монастырям в «Православной энциклопедии», насчитывающей в настоящее время 43 тома [Русские монастыри …, 1995--2012 ; Православная энциклопедия … , 2000--2016].
Изучение взаимоотношений церкви и государства обычно проводится в рамках царствования отдельных императоров или периодов проведения реформ и контрреформ. Основное внимание уделяется периоду XIX--начала ХХ веков, поскольку по XVIII веку еще в дореволюционной историографии был целый ряд работ, которые могут считаться фундаментальными и в настоящее время (И. Чистович, А. Завьялов, М. Горчаков, Б. Титлинов, В. Ивановский и др.). Кроме того, высокий интерес к XIX-- началу ХХ вв. связан с проблематикой великих реформ 60-х годов и попытками определить уровень церковно-государственных отношений к рубежной вехе -- 1917 году. Однако в исследованиях церковно-политических вопросов реформы относительно монашества не стали предметом особого изучения. Отдельный раздел по истории монастырей и монашества содержится в монографии В. А. Федорова [Федоров, 2003], однако сама работа носит обзорный характер, и анализ изменения положения монашества достаточно схематичен. Обзорный характер носит и раздел, посвященный синодальному периоду, в коллективной монографии «Монастыри и монашество в России XI--XX века» [Монастыри, 2002].
Продолжается и традиция изучения правовых аспектов существования монашества в синодальный период. Прежде всего следует отметить неоднократно переиздававшееся исследование В. А. Цыпина «Церковное право» (использующееся в качестве учебника в духовных семинариях) и работу И. В. Заикиной [Заикина, 2008; Цыпин, 1994 и др.].
Доминирующей является концепция синодального периода как периода огосударствления Церкви, приведшего к подрыву ее экономических и политических позиций, сделавшего Церковь частью государственного аппарата -- «ведомством православного исповедания».
С 90-х гг. XX века в историографии стали активно разрабатываться те аспекты монастырской истории, которые подчеркивали позитивную общественную роль монашества в синодальный период, главным образом в конце XIX -- начале ХХ в.: вклад монастырей в развитие народного образования и благотворительность. Хотя монографического обобщения эта тема не получила, она освещена в большом количестве статей, разделов кандидатских диссертаций и научно-популярных изданий [Есеева, 2007; Евфимия, 1999; Шафажинская, 2008; Шафажинская, 2013 и др.].
Еще одна тема исследований, привлекающая большое внимание в современный период -- феномен старчества, непосредственно связанный с монашеской жизнью. Кроме обильного потока жизнеописательной литературы о православных подвижниках, есть целый ряд работ, где проводится научный анализ феномена. Интерес к этой теме междисциплинарный -- ей посвящены публикации историков, культурологов, философов, богословов. Обителям, имевшим крепкие старческие традиции, посвящают монографии и научные мероприятия, в том числе международного уровня. Так, отдельные работы посвящены старцам второй половины XVIII века: преподобному Федору Санаксарскому [Агапит, 2005], Паисию Величковскому (организация научной конференции «Паисий Величковский и его книжная школа» в Велико Тырново в 1992 году, международного экуменического конгресса «Старец Паисий» в Бозе (Италия) в 1995 году). Плеяда саровских старцев рубежа XVIII--XIX веков была темой изучения участников международного экуменического конгресса «ОтСарова до Дивеево. Святой Серафим и возрождение монашества в Россиив XIX веке» в Бозе (Италия) в 1996 году, научно-практической конференции «Преподобный Серафим Саровский в современном мире» (Пермь, 2003 г.), шести всероссийских научно-богословских конференций «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России» (Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Дивеево, Саров, 2004--2009 гг.). История Оптиной пустыни рассматривалась на международном симпозиуме «Оптина пустынь: монастырь и русская культура» в Бергамо (Италия, 1990 г.), в монографиях российских и американских исследователей [Stanton, 1995; Кургузов, 2007; Першикова, 2008 и др.]. Монографические исследования посвящены старцам Глинской пустыни [Иоанн, 1994] и Валаамского монастыря [Третьяков, 2015].