Православное мировоззрение:
эмпирические критерии отношения к вере
Дутов Андрей Иванович
кандидат социологических наук, кафедра теории социологии. Московский государственный университет им. Ломоносова
Аннотация. В статье рассматриваются аспекты возможности исследования православного мировоззрения. Межрегиональной общественной организацией «Русские Мотоциклисты», в рамках проекта «Русский путь», было проведено социологическое исследование представителей мотоциклетного сообщества, выявившее высокую долю православных среди россиян - мотоциклистов. Проблема поиска измеряемых критериев православного мировоззрения диктует необходимость рассмотреть некоторые наиболее удачные эмпирические инструменты в данной области исследований на примере результатов, полученных Центром изучения массовых информационных процессов (ЦИМИП) при МГУ им. М.В. Ломоносова.
Ключевые слова: молитва, мотопаломничество, паломничество, православие, православное мировоззрение, посещение храма, россияне, русские мотоциклисты, русский путь, церковь.
The orthodox world: empirical criteria of attitude to faith. Andrei I. Dutov
Abstract. This article is discussing the research aspects of the Orthodox world. Interregional public organization "Russian Motorcyclists" under the project "Russian way" conducted a sociological study of motorcycle community's representatives and revealed a high proportion of Orthodox among the Russians motorcyclists. The problem of finding measurable criteria in the Orthodox world dictates the need of considering the most successful tools in the empirical research by the examples of the results obtained by the Center for the study of mass information processes (CSMIP) at Lomonosov MSU.
Keywords: prayer, moto pilgrimage, pilgrimage, orthodoxy, Orthodox worldview, visiting the temple, Russians, Russian motorcyclists, Russian way, church Исследование феномена русских мотоциклистов, проведенное в рамках проекта «Русский путь», реализованного Межрегиональной общественной организацией «Русские Мотоциклисты», выявило, как в среде представителей мотоциклетного сообщества, так и в среде референтных групп автомобилистов и молодежи отчетливую поляризацию отношения к вере. Причем если неверующими считают себя 5% мотоциклетного сообщества, то в среде автомобилистов и молодежи неверующими полагают себя 6% представителей групп. Атеистами назвали себя также 5% россиян - мотоциклистов. Но в группах автомобилистов и молодежи подобный «приговор» вынесли себе 2-3% представителей групп. Интересно, что именно мотоциклисты, считающие себя атеистами (а также 12% полагающих себя неверующими) наиболее скептичны и в отношении концепции «Русского пути», и в отношении социальной активности движения Русских Мотоциклистов. Правда, именно представители группы атеистов в оценке такой формы активности Русских Мотоциклистов, как мотопаломничества, мотивировали свое нежелание участвовать в паломнических поездках «отсутствием духовной радости» и «боязнью бесовских нападений». Такая любопытная мировоззренческая сумятица…
Разноречивый характер умонастроений россиян, как участников исследования в рамках проекта «Русский путь», так и россиян в целом в вопросе отношения к вере диктует необходимость определения критериального ряда этого отношения. Та небольшая часть исследователей, которая занята изучением проблем духовности, пока не может выбраться из противоречий, заданных оценками россиян [5]. В самом необходимом минимуме критериальный ряд отношения к вере, который дает возможность определить место человека на пути восприятия православного мировоззрения, включает в себя:
1) отношение к исповеданию Православной веры,
2) отношение к молитве,
3) отношение к посещению храма.
Данные критерии измеряемы эмпирически (то есть в процессе исследований) и изначально определяют, направлен ли человек к духовному возрастанию, или помыслы его всецело посвящены мирским хлопотам. В Писании распространен образ двух путей человеческого бытия - «пути жизни и пути смерти». Пророк Моисей говорил об этих двух путях: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих» (Втор. 30, 19-20). Каждый человек стоит на перепутье и выбирает один из двух путей. Согласно мысли преподобного Серафима Саровского, «в нас действуют три воли: первая Божия, всесовершенная и всеспасительная; вторая собственная воля, человеческая, то есть если не пагубная, то и не спасительная, и третья бесовская - вполне пагубная. И вот эта то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая - собственно воля наша научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и как враг научает, творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же - воля Божия и всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святаго, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться немогущего» [4, с 96].
Таким образом, главной целью жизни человека на земле является достижение им Царствия Небесного, зависящее от Бога и от самого человека. Однако проблемой исследования процесса достижения этой главной цели является многообразие и разноплановость измеряемых индикаторов процесса постижения Истины и жизни по Истине. Бытие же человека в соответствии с принятой или принимаемой им Истиной еще более многопланово и противоречиво, ибо разно проявляют себя, по Серафиму Саровскому, действующие в нем «три воли».
1. Отношение к исповеданию Православной веры
Первый важный шаг, который делает человек на пути к Истине, - причисляет себя к исповедующим православную веру. Так, семеро из каждых десяти взрослых россиян причисляют себя к православным:
Самоотнесение россиян к основным религиям (консолидированные данные ВЦИОМ, ФОМ, ЦИМИП) данные в % от всех россиян в возрасте 16 лет и старше
православный мировоззрение вера мотоциклист
Данный эмпирический индикатор - самооценка, но, согласно этому индикатору из каждых ста жителей России 70 человек заявляют о себе, как о людях, исповедующих православную веру, а 20 человек декларируют свое неверие.
Но не может человек быть православным христианином без принятия таинства Крещения. Человек, ставший христианином, должен решительно переродиться по слову Господа, сказавшего: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15). И обещавшего таковым: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей (Ин. 15, 10).
Однако принявших обряд крещения россиян больше, чем считающих себя православными:
Приобщение россиян обрядом к исповеданию веры (данные ЦИМИП, 2013 г., n=2400) данные в % от всех россиян в возрасте 16 лет и старше
Соответственно, не все россияне, принявшие крещение (еще принимали крещение около 1% католиков), причисляют себя к православию.
Среди атеистов, неверующих россиян и представителей других религий есть 9% взрослых россиян, принявших крещение и знающих об этом. Знающих, но не исповедующих веры своей.
2. Отношение к молитве
К членам Русской Православной Церкви относят себя семеро из каждых десяти взрослых россиян. Ожидаемо, что эти люди понимают: спасительное значение веры непреложно. Но, как писал в «Пастырском богословии с аскетикой» епископ Саратовский и Балашовский Вениамин (Милов): «В порядке духовной жизни за верою первое место занимает молитва. Современная зарождению веры, она сопровождает возрастание веры и ему содействует. Так как высшей степенью молитвы завершается наивысший расцвет веры, то молитву можно считать совпадающей с верой в моментах роста» [2, с 116]. А по слову протоиерея Валентина Свенцицкого: «Человек молящийся и не молящийся - это люди двух разных миров» [6, с. 241].
Каково же отношение россиян к молитве? По самооценке отношение россиян к молитве и частота молитвы россиян выглядят следующим образом:
Отношение россиян к молитве (данные ЦИМИП, 2013 г., n=2400)
Во-первых, отношение к молитве немедленно корректирует долю неверующих россиян: их уже не 20, а 21%. А еще 18% взрослых россиян заявили, что никогда не молятся.
«Рациональные оправдания» нерадения в молитве подлежат отдельному исследованию, но в отношении важности молитвы православных христиан митрополит Филарет (Вознесенский) писал в «Глаголах жизни вечной»: «Мы с вами слышали повествование о том, как Господь наш Иисус Христос посетил дом Марфы и сестры ее Марии. Здесь установлен определенный принцип, что духовное выше материального. По этому принципу все, что касается Церкви и церковности, важнее всего.
Ныне, к сожалению, сплошь и рядом бывает не так. Даже многие верующие люди все церковное отводят куда-то на задний план, не посещая храм потому, что «некогда было». То есть, от Господа Спасителя, Который к нам приближается в Своих церковных молитвословиях, в жизни церковной, а наипаче - в причащении Святых Таин, мы отстраняемся, потому что нам «времени нет» [3, с. 69]…
Многие ли из современных россиян, полагающих себя православными христианами, помнят, что духовное выше материального, и что все, что касается Церкви, что к Церкви относится, имеет первостепенную важность. Мелочей тут нет и быть не может. Церковь есть Дом Божий. И все, что находится в Церкви, принадлежит, прежде всего, ее Святейшему и Божественному Хозяину и Владельцу - Господу Богу, Владыке всего существующего, и поэтому в Церкви - все важно. Так же должно быть и в личной, частной жизни человека. Много ли, мало ли человек молится, он должен помнить, что минуты молитвы - главные минуты в жизни и никоим образом нельзя это время, эти минуты занимать чем-то другим. И только тогда, когда человек все церковное, все к Богу и к Церкви относящееся будет ставить на первое место, только тогда он сможет жить и действовать как истинное чадо Церкви, как настоящий православный христианин, и только тогда у него, как говорил отец Иоанн Кронштадтский, «все встанет на свое должное место».
Впрочем, приведенные выше данные об отношении к молитве касались россиян в целом. А каково отношение к молитве россиян, считающих себя верующими? Так, взрослые жители России, причисляющие себя к Русской Православной Церкви, определяют свое отношение к молитве следующим образом:
Отношение россиян, считающих себя православными, к молитве (данные ЦИМИП, 2013 г., n=2400) данные в % от всех россиян, православных по самоидентификации
Увы, почти четверть взрослых россиян, считающих себя православными, не молятся, а около трети «православных по самооценке» молятся редко. Утверждают, что молятся постоянно, лишь 5% православных россиян, а утреннее и вечернее молитвенное правило («молюсь утром и вечером») соблюдают только 7% взрослых православных россиян.
3. Отношение к посещению храма 70% взрослых россиян по самооценке причисляют себя к православию. Следовательно, в первую очередь к ним обращены слова Святителя Феофана
Затворника в «Наставлениях в духовной жизни»: «Если можете, бывайте сколько можно чаще в церкви. Она - Дом Божий истинный... хоть сложена из кирпичей с известью. Сердце чует, что оно в Доме Отца, и сладко ему... Для воспитания молитвы лучше всего ходить в церковь. Дома леность одолевает, а там лености нет места, ибо, что же иначе делать, как не молиться» [8, с. 129].
Насколько же часто посещают храм современные россияне? Отношение взрослых жителей России к посещению храма выглядит следующим образом:
Частота посещения храма россиянами (данные ЦИМИП, 2013 г., n=2400)
Около половины взрослых россиян вовсе не посещают храмы. Еще более 40% жителей России бывают в храмах крайне редко. Безусловно, в числе 46% россиян, не бывающих в храме, есть и неверующие россияне, - пятая часть населения России. Достаточно часто - то есть ежедневно, несколько раз в неделю и еженедельно в храмах бывают лишь 7% взрослых россиян. Впрочем, эта картина для взрослого населения России в целом, хотя 70% этого населения считают себя православными. Взрослые россияне, считающие себя православными, посещают храм следующим образом. Треть россиян, считающих себя православными, в храме не бывает совсем. Еще более половины россиян, считающих себя православными (причисляющих себя к православию, принявших Крещение) бывают в храме «редко», то есть реже, чем на двунадесятые праздники. Ежедневно, несколько раз в неделю и еженедельно посещают православные храмы лишь 8% взрослых православных россиян. Архимандрит Харлампий (Василопулос) в книге «Почему ты не в Церкви?» о чрезвычайной важности посещения православными церкви писал следующее: «Не слышал ли ты, как люди легкомысленные или враждебные Церкви, утверждают, что храмы - это выдумки попов для их собственной наживы? Нет ничего глупее этого! Тогда печи - выдумки пекарей, а гостиницы - измышления их хозяев, вода же - изобретение дельцов для добывания денег. Но, милый мой, если бы не было у нас необходимости в еде, питье, сне, то не пользовались бы мы пекарнями, колодцами и гостиницами. Если бы не было у нас необходимости ходить в храм, не строили бы люди церквей.
Но кто же тогда те, которые не ходят в церковь? Разве они не люди? Или нет у них ног, ушей, головы? Но головы, уши, ноги есть и у животных, и гораздо крупнее, однако это не делает их людьми. Человека от животного можно отличить не столько по внешнему виду, сколько по тому, посещает ли он церковь. Человек идет в храм и там предстоит Богу, чего животное не делает. Тот, кто не ходит в церковь, забывает, что он - человек и опускается до животного образа жизни. Дичает, становится зверем. Он может ходить в галстуке и быть свежевыбритым, но сердце его - сердце зверя» [1, с. 22].