Конечно, сама постановка проблемы, угол зрения на нее и «человеческий», персонифицированный взгляд являются новаторскими. Именно в этом столетии мы можем найти ключ к пониманию всей последующей христианской цивилизации. Однако, оценки Уоттса, конечно же, не бесспорны. Вместе с тем, книга заставляет задуматься о глобальном историческом процессе, о периодах слома цивилизации «в человеческом измерении». Ведь подобная эпоха ныне переживается и нами.
4. В своей четвертой монографии «Гипатия: жизнь и легенда древнего философа» (2017) [20] Э. Уоттс закономерно сосредотачивает внимание на ключевой фигуре позднеантичного перелома, логично продолжая тему предыдущей своей книги. Жизнь и особенно смерть Гипатии стали символом драматических религиозных и социальных изменений в начале V в., завершивших конец старых и наступление новых времен в интеллектуальной традиции.
Фигура Гипатии, несомненно, носит идеологическую печать. Пример едва ли не единственной «языческой мученицы» всегда привлекал внимание всех оппонентов христианства - от просветителей XVIII века до представителей советской атеистической науки. В этой связи новое (и не единственное [4]) обращение к данной персоне становится трендом современной западной либеральной науки в ее критике христианства в целом и «тоталитарной церкви», в частности, а также в борьбе за гендерное равенство.
Гипатия - одна из самых известных интеллектуалов древности. Она обычно упоминается как жертва религиозной нетерпимости, чья смерть символизировала конец классического мира. Но Гипатия была яркой личностью еще до того, как стала символом. Ее большие способности в математике и философии изменили интеллектуальную жизнь Александрии. Ее талант учителя позволил ей собрать круг преданных учеников.
Эта монография, несомненно, является важным дополнением к исследованиям по Гипатии, не в последнюю очередь, потому, что почти четверть века не проводилось нового монографического исследования после книги Е. Дзельской.
Возможно, одним из наиболее значительных достижений этого исследования является то, что убийство Гипатии рассматривается не как преднамеренное громкое нападение, как это часто утверждается, а скорее косвенное (и в большой мере бессмысленное) событие, как проявление типичного и традиционного для Александрии уличного насилия. В этом плане выводы Уоттса сближаются с позицией Кристофера Хааса [6], исследовавшего как раз данный круг проблем.
Помимо жизни Гипатии, эта книга также примечательна тем, что рисует подробную картину позднеантичной Александрии и показывает, как много информации о древней фигуре может быть извлечено из косвенных свидетельств, так как развернутых источников по истории Гипатии мы не имеем.
В книге содержится довольно много сравнений с современной историей и популярной культурой, хотя почти исключительно американской, что делает книгу доступной для широкого круга зрителей, а не только специалистов. Но это является и минусом книги, размывающим ее научный характер и интерес для мирового читателя.
С большим личным интересом и образцовой ученостью Уоттс оживил в данной книге яркий мир космополитической Александрии, в которой сосуществовали самые разные элементы и который сделал возможными достижения Гипатии, а также привел ее к неожиданной и шокирующей смерти.
5. Тема следующей монографии Уоттса может показаться, на первый взгляд, неожиданной: «Республика смертных: как Рим впал в тиранию» (2018) [23]. Историк предлагает новую историю падения Римской Республики, которая объясняет, почему Рим «обменял свободу на автократию».
Эта тема могла возникнуть у ученого под влиянием его наблюдений за современным историческим процессом и в контексте его собственных политических предпочтений.
В любом случае, эта монография выходит за рамки основной тематики исследователя - позднеантичной интеллектуальной традиции и школы. Но с предыдущей книгой ее роднить тема уличного насилия, стихийного политического процесса, в который вовлечены отдельные личности, интеллектуалы.
Гибель Римской республики, по мнению Уоттса, не была неизбежной. В своей монографии он показывает, что традиционный Рим умер, потому что ему было позволено это сделать, так как политический процесс вышел из-под контроля, и массы личностей, которые предполагали, что их порядок будет длиться вечно, в итоге разрушили его.
6. Шестая книга Э. Уоттса «Вечный упадок и падение Рима: история опасной идеи» (2021) [29] значительно отличается от предыдущих как по хронологии, так и по ярким аллюзиям к современности (анти-Трампизм). Видимо, идеи предыдущей книги, помноженные на современную политическую практику США, вызвали к жизни данное сочинение в силу активной позиции Уоттса по отношению к современной общественно-политической жизни.
Уоттс утверждает, что на протяжении более 2000 лет, начиная с римской истории, те, кто хотел править Римом, и последующие лидеры, вдохновленные их примером, заявляли, что они и только они могут восстановить былую славу своего общества и снова сделать его великим. Они оставили после себя миллионы жертв. Упадок Рима был постоянным источником дискуссий на протяжении многих столетий. Римские пророки упадка, в конце концов, оказались правы - факт, который делает их заклинания еще более сильными. И если это случилось тогда, то может случиться и сейчас.
Книга «Вечный упадок и падение Рима: история опасной идеи» [29] рассказывает истории людей, которые построили свою политическую и литературную карьеру на обещаниях возрождения Рима, а также о жертвах, которые нужно принести для этого.
Каждая глава предлагает исторический контекст, необходимый для понимания момента или серии моментов, когда использовались идеи римского упадка и восстановления, чтобы захватить власть и переделать мир вокруг себя. История начинается во времена Римской республики сразу после 200 г. до н. э. Она проходит далее через империю Августа и его преемников, прослеживает потерю римлянами большей части Западной Европы в V в., а затем следует византийской истории, которая проходит через Восточную империю до ее падения в 1453 г.
В двух последних главах рассматриваются идеи упадка и возрождения Рима с XV в. до наших дней. Если Рим иллюстрирует глубокую опасность риторики упадка, то он также демонстрирует потенциал риторики, которая фокусируется на совместном восстановлении - это тема, которая очень актуальна для мира сегодня.
Таким образом, хотя все монографии Уоттса охватывают широкий круг тем истории греческого и римского мира, автор имеет одну основную тему, на которой он постоянно сосредотачивается: это изменение, трансформация. «Мне особенно интересно наблюдать за изменениями и понимать, как люди понимают изменения - не когда они оглядываются на них, а когда они переживают их», - сказал Уоттс в интервью университетской газете.
Помимо монографий, Уоттс был соавтором и соредактором пяти других коллективных изданий [3; 5; 7-9], посвященных проблемам истории и культуры поздней античности.
Также Э. Уоттс является автором нескольких десятков статей по различным темам, начиная от Древней академии IV в. до н. э. и заканчивая отношениями между устной речью и текстуальностью в ранневизантийский период до середины IX в.
Особый интерес вызывают статьи о студентах поздней античности. Повседневная студенческая жизнь от прибытия новичка в Афины и его посвящение в студенты до проблем жизни студенческих сообществ, землячеств и микрогрупп, рассмотрены в ряде важных работ [26; 32; 35].
Афинская школа до и после выхода первой монографии Уоттса продолжает находиться среди приоритетных аспектов его научного творчества [11; 22; 38].
Неоплатонизм в целом как основная позднеантичная философская традиция неизменно привлекает внимание ученого [10; 14; 16; 17; 31; 36; 37].
Отметим, что образовательные аспекты также не покидают список научных работ Уоттса [12; 25; 27].
Гипатия продолжает оставаться одной из излюбленных персон поздней античности, к истории которой Уоттс неоднократно обращается [18; 19; 21; 34].
Гессий Иатрософист из Петры (конец V - начало VI вв.), адресат писем Энея Газского, привлек внимание Эдварда Уоттса как одна из персон, на примере жизни которой можно сделать важные наблюдения за интеллектуальной жизнью Ранней Византии [28], как и сама эпистолография Энея Газского [33]. В связи с Энеем, Уоттс рассматривает и наследие Захарии Схоластика [15; 39].
В целом, несмотря на некоторый отход от позднеантичной проблематики в последних монографиях и увлечение современным политическим процессом, Эдвард Уоттс на протяжении первой четверти XXI столетия смело может быть назван ведущим исследователем в области истории интеллектуальной традиции и высшей школы переходной эпохи от античности к Византии.
Освоение его идей в нашей историографии и полемика с ними могут стать плодотворным источником для дальнейшего изучения переходных исторических процессов, истории высших школ как важного звена культурного континуитета.
антиковед уоттс интеллектуальный христианизация
Список источников и литературы
1. Болгова А.М. К истории высшего образования в Ранней Византии: общие направления и тенденции // Классическая и византийская традиция. 2017. Белгород: [б. и.], 2017. С. 206-217.
2. Chuvin, Pierre. A Chronicle of the Last Pagans. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1990. 188 р.
3. Collected Epistolography in Late Antiquity. A Critical Introduction and Reference Guide / Eds. E. Watts, B. Storin, C. Sogno. Berkeley: University of California Press Press, 2017. - 488 p.
4. Dzelska M. Hypatia of Alexandria. - Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1995. 176 p.
5. From the Tetrarchs to the Theodosians: Essays on Later Roman History and Culture, 284-450 CE / Eds. E. Watts, С. Sogno, S. McGill. - Cambridge: Cambridge University Press, 2010. 332 p.
6. Haas Ch. Alexandria in Late Antiquity. Topography and Social Conflict. Baltimore; London: The Johns Hopkins University Press, 1997. 494 p.
7. Handbook to Late Antique Literature / Eds. E. Watts, S. McGill. Wiley-Blackwell, 2018. 704 p.
8. Introduction: Freedom of Speech and Self-Censorship in Late Antiquity // Revue Belge de Philologie et d'Histoire, vol. 92. 2014. P. 157-166.
9. Shifting Cultural Frontiers in Late Antiquity / Eds. E. Watts, D. Brakke, D. Deliyannis. Ashgate: Routledge, 2012. 304 p.
10. Watts E. An Alexandrian Christian Response to Fifth-century Neoplatonic Influence // The Philosopher and Society in Late Antiquity: Essays in Honour of Peter Brown / ed. Andrew Smith. Swansea: The Classical Press of Wales, 2005. Р. 215-229.
11. Watts, E. Athens between East and West: Athenian Elite Self-Presentation and the Durability of Traditional Cult in Late Antiquity // Greek, Roman, and Byzantine Studies. 57. 2017. Р. 191-213.
12. Watts E. Athens, Educational Reform and Philosophy // Athens II: Athens in Late Antiquity / eds. I. Tanaseanu- Dobler, L. von Alvensleben. - Tubingen: Mohr Siebeck, 2020. Р. 247-258.
13. Watts E. City and School in Late Antique Athens and Alexandria. Berkeley: University of California Press, 2006. 304 р.
14. Watts E. Constantinopolitan Lycians at the turn of the fifth century: The Career of Patricius, the Father of Proclus // Proclus and His Legacy / eds. Danielle Layne, David Butorac. - Berlin: W. De Gruyter, 2016. Р. 137-143.
15. Watts E. Creating the Ascetic and Sophistic Melange: Zacharias Scholasticus and the intellectual influence of Aeneas of Gaza and John Rufus // Aram. 18-9. 2006-7. Р. 153-164.
16. Watts E. Damascius' Isidore: A Perfectly Imperfect Philosophical Exemplar // Byzantina et Slavica Cracoviensia. 7. 2014. Р. 159-168.
17. Watts E. Doctrine, Anecdote, and Action: Reconsidering the Social History of the Last Platonists (c. 430 -- c. 550 CE) // Classical Philology. 106. 2011. Р. 226-244.
18. Watts E. Hypatia and her Eighteenth-Century Reception // The Context and Legacy of Hypatia of Alexandria / eds. D. LaValle, A. Petkas. Cambridge: Cambridge University Press, 2020. Р. 193-207.
19. Watts, E. Hypatia in the Letter Collection of Synesius // The Fifth Century: Age of Transformation / eds. J.W. Drijvers, N. Lenski. Bari: Edipuglia, 2019. Р. 287-295.
20. Watts E. Hypatia: The Life and Legend of an Ancient Philosopher. Oxford: Oxford University Press, 2017. 224 р.
21. Watts E. Hypatia's Sisters: Female Philosophers in the Fourth and Fifth Centuries // Within the Circle of Ancient Ideas and Virtues. Studies in honor of Professor Maria Dzielska. Cracow: Historia Iagellonica, 2014. Р. 243-250.
22. Watts E. Justinian, Malalas, and the End of Athenian Philosophical Teaching in A.D. 529 // Journal of Roman Studies. 94. 2004. Р. 168-182.
23. Watts E. Mortal Republic: How Rome Fell into Tyranny. Basic Books, 2018. 352 р.
24. Watts E. Riot in Alexandria: Tradition and Group Dynamics in Late Antique Pagan and Christian Communities. Berkeley: University of California Press, 2010. 312 р.
25. Watts E. Speaking, Thinking, and Socializing: Education in Late Antiquity // The Oxford Handbook of Late Antiquity / ed. S. Johnson. Oxford: Oxford University Press, 2012. Р. 467-486.
26. Watts E. Student Travel to Intellectual Centers: What Was the Attraction? // Travel, Communication and Geography in Late Antiquity. Aldershot; Burlington, VT: Ashgate, 2004. P. 13-23.
27. Watts E. Teaching the New Classics: Bible and Biography in a Pachomian Monastery // Education and Religion in Late Antique Christianity / eds. P. Gemeinhardt, L. Van Hoof, P. Van Nuffelen. London: Routledge, 2016. Р. 47-58.
28. Watts E. The Enduring Legacy of the Iatrosophist Gessius // Greek, Roman, and Byzantine Studies. 49. 2009. P. 113-133.
29. Watts E. The Eternal Decline and Fall of Rome: The History of a Dangerous Idea. Oxford: Oxford University Press, 2021. 340 p.
30. Watts E. The Final Pagan Generation. Berkeley: University of California Press, 2015. - 347 p.
31. Watts E. The Late Ancient Philosophical Scene // A History of Mind and Body in Late Antiquity / ed. A. Marmodoro. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. - Р. 12-29.
32. Watts E. The Late Antique Student's Perspective on Educational Life // New England Classical Journal. 27.2. 2000. P. 73-78.
33. Watts E. The Letter Collection of Aeneas of Gaza // Late Antique Epistolography / eds. C. Sogno, E. Watts. - Berkeley: University of California Press, 2016. Р. 384-393.
34. Watts E. The Murder of Hypatia: Acceptable or Unacceptable Violence // Violence in Antiquity / ed. H.A. Drake. Ashgate Publ. Ltd., 2006. Р. 333-342.
35. Watts E. The Student Self in Late Antiquity // Religion and the Self in Antiquity. - Indianapolis: Indiana Universiry Press, 2005. P. 234-241.
36. Watts E. Three Generations of Christian Philosophical Biography // From the Tetrarchs to the Theodosians: Essays on Later Roman History and Culture, 284-450 Ce / eds. S. McGill, C. Sogno, E. Watts. - Cambridge: Cambridge University Press, 2010. Р. 117-133.
37. Watts E. Translating the Personal Aspect of Late Platonism in the Commentary Tradition // Translation and Christianization - Origins of the Latin and Syriac Commentary Tradition / J. Watt, J. Lossl. Ashgate Publ. Ltd., 2011. - Р. 137-151.
38. Watts E. Where to Live the Philosophical Life in the Sixth Century? Damascius, Simplicius, and the Return from Persia // Greek, Roman, and Byzantine Studies. 45. 2005. - Р. 285-315.
39. Watts E. Winning the Intracommunal Dialogues: Zacharias Scholasticus' Life of Severus // Journal of Early Christian Studies. 13.4. 2005. - Р. 437-465.
References
1. Bolgova A.M. K istorii vysshego obrazovaniya v Rannej Vizantii: obshchie napravleniya i tendencii [On the History of Higher Education in Early Byzantium: General Directions and Trends]. Klassicheskaya i vizantijskaya tradiciya. 2017 [Classical and Byzantine Tradition. 2017]. Belgorod, [n. a.], 2017, pp. 206-217. (In Russian).