Позднеантичная интеллектуальная традиция и школа в исследованиях Эдварда Уоттса
И.В. Денисова, А.М. Болгова
В работе рассматриваются основные направления научных исследований современного американского антиковеда и византолога Эдварда Джея Уоттса в области позднеантичной интеллектуальной традиции и школы. Представлен анализ монографий ученого, среди которых «Город и школа в позднеантичных Афинах и Александрии» (2006), Э. Уоттса «Бунт в Александрии: традиции и групповая динамика в позднеантичных языческом и христианском сообществах» (2010), Уоттса «Последнее языческое поколение» (2015), «Гипатия: жизнь и легенда древнего философа» (2017), «Республика смертных: как Рим впал в тиранию» (2018), «Вечный упадок и падение Рима: история опасной идеи» (2021). Отметим, что в шести его монографиях предстаёт также цельный образ позднеантичной интеллектуальной традиции на фоне христианизации империи. Исследование позволило сделать вывод о том, что Э. Уоттс в настоящее время является ведущим специалистом по истории высшей школы Восточного Средиземноморья IV-VI вв.
Ключевые слова: интеллектуальная традиция, школа, поздняя античность, монография, статья, Ранняя Византия.
Late antique intellectual tradition and school in the studies of Edward Watts
I.V. Denisova, A.M. Bolgova
The paper examines the main directions of scientific research of the modern American antiquity scholar and byzantolo- gist Edward Jay Watts in the field of late Antique intellectual tradition and school. The analysis of the scientist's monographs, including “City and School in late Antique Athens and Alexandria” (2006), “Revolt in Alexandria: Traditions and Group Dynamics in Late Antique Pagan and Christian Communities” (2010), “The Last Pagan Generation” (2015), “Hypatia: The Life and Legend of an Ancient Philosopher” (2017), “Republic of Mortals: how Rome Fell into Tyranny” (2018), “The Eternal Decline and Fall of Rome: The Story of a Dangerous Idea” (2021), is presented. It should be noted that in his six monographs there is also a whole image of the late Antique intellectual tradition against the background of the Christianization of the empire. The study led to the conclusion that E. Watts is currently a leading specialist in the history of the Eastern Mediterranean Higher School of the IV-VI centuries.
Keywords: Intellectual tradition, school, late antiquity, monograph, article, Early Byzantium.
В историографии и массовом сознании существует достаточно распространенный стереотип о том, что в ранневизантийский период почти все жители империи были грамотными, но где и как они учились - практически неизвестно. Действительно, специальных источников такого рода не сохранилось, однако, если попытаться извлечь информацию о школе, образовании и воспитании из огромного корпуса позднеантичных (ранневизантийских) сочинений, то получится достаточно репрезентативная картина относительно «высшей школы».
Именно школа стала важнейшим звеном культурного континуитета между античностью и средневековьем. К сожалению, отечественная историография делает лишь первые шаги в изучении этого важнейшего феномена [1, с. 206-217].
В зарубежной же науке место одного из ведущих специалистов-историков, изучающих в различных аспектах высшую школу, интеллектуальную традицию и академическую жизнь, является Эдвард Джей Уоттс.
Он родился в 1975 г. и начал свою научную работу еще в студенческие годы, когда учился в Университете Брауна. Сосредоточившись на классической истории и религиоведении, Уоттс проявил четко выраженную склонность к научной работе и после получения степени бакалавра Уоттс продолжил работу над диссертацией PhD по истории в Йельском университете, получив степень в 2002 г. Уже в тот период тематика исследований молодого ученого сосредоточилась на наиболее перспективном и активно изучаемом периоде античности - позднеантичном.
С 2002 по 2012 гг. Уоттс в течение десяти лет преподавал в Университете Индианы, где сложились основные направления его исследований. Ныне профессор Эдвард Уоттс преподает в Калифорнийском университете в Сан-Диего, являясь одним из ведущих ученых департамента (факультета) истории. Он читает курсы по византийской истории, римской истории, позднеантичному христианству и язычеству, римской нумизматике и истории средневекового Средиземноморья. Э. Уоттс - заведующий кафедрой византийской истории имени Алкивиадиса Вассилиадиса.
Его исследовательские интересы сосредоточены на интеллектуальной и религиозной истории поздней античности в Восточном Средиземноморье и ранней Византийской империи от Второй софистики до императора Ираклия.
Помимо работы на кафедре, Уоттс также является ведущим научным сотрудником Центра эллинских исследований университета Сан-Диего, а в 2014-2016 гг. был содиректором Центра.
Являясь активным популяризатором науки, Уоттс ведет канал на YouTube “Rome's Eternal Decline”, на котором размещены его видеоролики, лекции и другие материалы, посвященные позднеантичной и ранневизантийской истории.
На сегодняшний день Уоттс является автором шести монографий, ряда глав в коллективных исследованиях и нескольких десятков аналитических статей.
1. Его первая монография «Город и школа в позднеантичных Афинах и Александрии» (2006) [13] подробно исследует академическую жизнь, интеллектуальную традицию и высшую школу в двух ведущих центрах поздней античности - Афинах и Александрии со II по VI вв. Не разделяя монографию на две отдельные части и сохраняя единый дискурс, автор все же рассматривает эти два центра по отдельности, последовательно.
Начиная с основ и традиций академической жизни поздней античности, автор спускается в «Век благоденствия», II столетие, так как именно в это время формируется императорское законодательство относительно кафедр преподавателей высших школ в городах империи, а также складываются общеимперские традиции академической жизни.
Следует отметить, что в целом автор сосредотачивает свое внимание именно на позднеантичных интеллектуалах, язычниках, и специально не рассматривает христианскую интеллектуальную традицию.
В конечном итоге основные темы монографии сводятся к тому, как последние языческие высшие школы империи, прежде всего, Афинская философская школа неоплатонизма и Александрийская философская школа, реагировали на вызов христианизирующегося общества. Это приводит к показу данного процесса как бы извне, со стороны, что, несомненно, является авторской концепцией, однако, при этом не показан сложный синтез и взаимопроникновение позднеантичной и христианской интеллектуальных традиций.
По мнению Уоттса, в Афинах школа Прокла пользовалась поддержкой местного городского языческого сообщества, прежде всего, сенаторской знати, благодаря чему еще в первой трети VI в. она существовала как вполне языческая, включая открытые (на территории школы) языческие религиозные практики в духе ямвлихова неоплатонизма. Это привело к закрытию школы Юстинианом, причем автор обращает особое внимание на то, что это не был репрессивный акт, школа лишь была лишена традиционного финансирования. Это для нее оказалось роковым и непреодолимым препятствием.
В Александрии сложилась иная ситуация. Мегаполис имел гораздо более влиятельную церковную организацию, патриархат, но, вместе с тем, и значительно большее количество интеллектуалов и школ. Расклад взаимодействующих сил привел к тому, что около середины 480-х гг. монофиситский патриарх Петр Монг заключил соглашение с руководителем философской школы Аммонием об установлении контроля церкви над школой при сохранении содержания преподаваемой философии. Кроме того, в этой школе не практиковались языческие культы и ритуалы, что сделало данный компромисс историческим для процесса культурного континуитета между античностью и средневековьем.
Уоттс основывает свое сочинение на позднеантичных трудах, которые являются важнейшими источниками именно по интеллектуальной и академической истории периода и до недавнего времени не были освоены отечественной историографией. Это «Философская история» («Жизнь Исидора») Дамаския и «Жизнь Севира» Захарии Схоластика.
Автор в своей работе касается биографий целого ряда важнейших персон в контексте рассматриваемой темы - от Герода Аттика, Оригена, Гимерия, императора Юлиана до Прокла, Дамаския, Гипатии, Иоанна Филопона, Олимпиодора Младшего, а также основных исторических событий вокруг изучаемых городов, таких как разграбление Афин герулами, подъем арианства, разгром Серапеума и др.
По Э. Уоттсу, христианизирующийся высший класс позднеантичного мира использовал гибкую систему различных способов давления для нейтрализации языческих (религиозных) элементов системы традиционного образования, сохранив ее основы и сделав доступным их усвоение.
Книга в целом прозвучала новаторски, внесла большой вклад в показ сферы образования и школ как важнейшего звена культурного континуитета и заслуженно получила награду от Классической ассоциации Среднего Запада и Юга США в 2007 г.
2. Во второй монографии Э. Уоттса «Бунт в Александрии: традиции и групповая динамика в позднеантичных языческом и христианском сообществах» (2010) [24] автор использовал, помимо греческих, коптские и сирийские источники для реконструкции александрийского бунта, вспыхнувшего в 486 г. Труд получил почетную награду “PROSE Award 2010” в области классики и древней истории.
Это новаторское исследование использует один хорошо задокументированный факт насилия в школьной и интеллектуальной среде в качестве отправной точки для широкого изучения идей и взаимодействий языческих философов, христианских аскетов и епископов с IV по начало VII вв.
Уже в первой монографии этот эпизод получил определенное освещение (на основе сообщения Захарии Схоластика» в «Жизни Севира») в контексте достижения исторического компромисса между церковью и философской школой. Теперь этот эпизод стал центральным в новой монографии для показа более глубинных исторических процессов в контексте внутренней эволюции и взаимоотношений двух основных общин позднеантичной Александрии - язычников и христиан (конечно, с учетом внутренних конфессиональных разделений указанных сообществ).
Эдвард Уоттс реконструирует бунт, вспыхнувший в Александрии в 486 г., когда группа студентов-язычников напала на юношу-христианина Паралия, публично оскорбившего учителей языческих студентов. Студенты-язычники, христиане, связанные с местным монастырем, и александрийские церковные лидеры - все они представили инцидент в разном свете, и каждая группа пыталась с помощью этой интерпретации повлиять на последующие события.
Отметим, что Уоттс, опираясь на источники, показывает, как исторические традиции и представления об общем историческом прошлом сформировали взаимодействие и поведение этих сообществ в данной конкретной ситуации.
Уоттс переключает внимание на внутреннюю жизнь данных сообществ, персонифицирует историю через поведение отдельных представителей общин в рассматриваемой ситуации, чтобы прояснить сущность и ход более широких процессов, прежде всего, христианизации империи, и, таким образом, позволяет микроистории прояснить ход макроистории. Также заслуживает интереса попытка ученого подчеркнуть роль устного предания, устной истории, которая позднее находила отражение в письменных источниках. Таким образом, налицо стремление к обновлению методологического арсенала в области классической истории, где до недавнего времени подобные инновации не были распространены в силу глубокого научного традиционализма.
3. Третья монография Уоттса «Последнее языческое поколение» (2015) [30] вышла через пять лет после предыдущей и предлагает историю поколения людей, родившихся в 310-х гг., в которой прослеживается опыт их жизни во время драматических религиозных и политических изменений середины и второй половины IV в.
Автор был удостоен премии “Phi Alpha Theta” за лучшую научную книгу 2015 г.
Книга состоит из 10 глав:
1. Выросшие в городах богов.
2. Образование в эпоху воображения.
3. Система.
4. Движение вверх в эпоху неопределенности.
5. Апогей.
6. Новый Паннонский Орден.
7. Христианская молодежная культура в 360-х и 370-х гг.
8. Епископы, бюрократы и аристократы при Грациане, Валентиниане II и Феодосии.
9. Старость в империи молодых людей.
10. Наследие поколения.
Монография «Последнее языческое поколение» построена иным образом по сравнению с первыми двумя. Книга представляет собой действительно описание жизни поколений в тех исторических реалиях, в которых ему довелось жить. Поскольку IV столетие является веком радикальных перемен, охватывающих хронологический промежуток длиной как раз в человеческую жизнь, методологический подход, избранный Уоттсом, представляется новаторским и сосредоточен именно на динамике изменений, а не на традиционном описании биографий, как, например, классическая книга Пьера Шувена [4].
Автор рассматривает последнее языческое поколение именно как общность в столкновении с новым христианским, более молодым поколением, ибо и Императоры, издававшие антиязыческие законы, имперские чиновники, которым было поручено их претворение в жизнь, и люди, повинные в религиозном насилии, были почти исключительно молодыми людьми, взгляды и действия которых резко отличались от взглядов и действий предыдущего поколения, которые не разделяли ни интереса более младших к оформлению четко определенной религиозной идентичности, ни их склонности к насильственным конфликтам.
При этом Уоттс пытается исследовать, почему «последнее языческое поколение» [30], порожденное старыми традициями и старым миром, в котором всем казалось, что религиозные обряды предков будут продолжаться так же, как и в течение последней тысячи лет, оказалось неспособным предвидеть и предотвратить изменения, которые произвело христианство, поддерживаемое империей, и не смогли или не пожелали им сопротивляться.
В рецензиях на эту монографию она часто характеризуется как «увлекательное и провокационное чтение» [30]. С этим трудно не согласиться, так как христиане в целом предстают в книге как деструктивная сила, разрушающая старый мир, в котором мирно жили несколько идеализируемые «последние язычники» [30].