Работа не избежала недоговоренностей, связанных с политической обстановкой начала 1990-х гг., когда создавалась книга Бянь Мэн. В частности, автор умалчивает, что после окончания «Культурной революции» пианист был подвергнут репрессиям как пособник «Банды четырех» и на длительное время был лишен возможности играть на фортепиано. Отсутствует и упоминание о том, что в 1981 г. Инь Чэнцзун покинул Китай. Эти сведения имеются в более позднем издании - популярной энциклопедии фортепианного искусства, названной «Чудеса на клавиатуре» (Юю, 1997). Героический образ обрастает здесь множеством живых подробностей, долженствующих подчеркнуть упорство героя, его благородство, способность вести за собой людей и преданность национальному искусству. В девять лет юный музыкант дал свой первый фортепианный концерт, пожертвовав заработанные деньги на нужды братьев и сестер (Юю, 1997, с. 139). После того как пекинские студенты-пианисты узнали о том, что благодаря Инь Чэнцзуну фортепиано реабилитировано, они, «взяв ведро клея вышли на площади, чтобы развесить ликующие плакаты, а затем вместе стали играть на фортепиано» (Юю, 1997, с.140).
Музыкант, изолированный после падения «Банды четырех», «не пал духом и, тренируясь без инструмента, увеличил растяжку руки» (Юю, 1997, с. 141). Акцентировано, что пианист уехал в США «по разрешению Правительства» (Юю, 1997, с. 141). Всемерно подчеркивается преданность героя Отечеству. В Америке Инь Чэнцзун «всегда заботился о Родине и национальной музыке» (Юю, 1997, с. 142). Приводится его обращение к китайским пианистам о необходимости освоения традиционной национальной культуры. «Это очень важно, но часто игнорируется при изучении западной музыки» (Юю, 1997, с. 141).
В начале XXI столетия в КНР выходит монография, посвященная отечественной фортепианной культуре. Это исследование Чан Айлин (2010). Биографические факты, касающиеся Инь Чэнцзуна, изложены здесь гораздо полнее, чем в работе Бянь Мэн, а идейная оценка его деятельности сформулирована более четко. Пианист предстает типичным героем китайской истории: отважным, и в то же время мудрым и законопослушным. «В пору, когда китайская фортепианная культура находилась на грани уничтожения, китайские пианисты вели различные формы борьбы. Некоторые боролись в подполье. Другие, как Инь Чэнцзун - занимались творчеством в законных формах» (Чан Айлин, 2010, с. 156). Исследователь делает вывод: национальное фортепианное искусство было спасено прежде всего благодаря мужеству и мудрости последних.
В отличие от работы Бянь Мэн, факт эмиграции героя не скрывается. Указано, что после окончания «Культурной революции» Инь Чэнцзун подвергся со стороны властей «несправедливому обращению» (Чан Айлин, 2010, с. 161). «В отчаянии он покинул Китай, но в 1990-х годах вернулся на Родину с концертами» (Чан Айлин, 2010, с. 162).
Главное творение Инь Чэнцзуна, фортепианный концерт «Хуанхэ», считает китайский ученый, принципиально отличается от западных фортепианных концертов не только музыкальным содержанием, но и организацией творческого процесса при написании. Чан Айлин утверждает: созданный группой из восьми музыкантов «Хуанхэ» использует характерный для Китая демократический метод и является «кристаллизацией общественной мудрости» (2010, с. 160). Отметим, что это положение представляется по меньшей мере спорным: подобная коллективная композиторская практика была относительно широко распространена в стране лишь в 50-е и 60-е гг. ХХ в. В то же время данный тезис китайского музыковеда вполне укладывается в тенденцию возрастающего внимания
к национальным традициям.
Количество публикаций об Инь Чэнцзуне множилось. В частности, с начала нынешнего столетия деятельность пианиста подробно освещается в журнале «Фортепианное искусство»2. С 2001 г. по время написания настоящей статьи, там было опубликовано 19 материалов о нем. Общий тон свидетельствует о безмерном уважении к герою. Значительное место занимают исторические статьи о создании концерта «Хуанхэ» (см. например: (Лю Сао- лун, 2010)).
В настоящее время наиболее массовым ресурсом, при помощи которого граждане КНР могут получить представление о Инь Чэнцзуне, является Интернет-энциклопедия Baidu(Байдупедия). Она представляет собой китайский аналог Википедии, однако в отличие от последней проходит проверку со стороны правительственных органов и соответствует, таким образом, государственной точке зрения.
Ко времени написания настоящей работы3 статья Байдупедии об Инь Чэнцзуне4 насчитывала свыше 400 тыс. просмотров пользователей. Это меньше чем соответствующий показатель ведущих китайских пианистов следующего поколения. Так, материал, посвященный Ли Юньди, набрал к тому же времени почти 9 млн просмотров; статья о Ланг Ланге - около 1,5 млрд. И все же количество посещений страницы об Инь Чэнцзуне свидетельствует о достаточно массовом интересе. Биография героя изложена здесь достаточно полно. Приведены факты, не упомянутые ранее. В них дополнительно подчеркнут высокий моральный уровень героя - умение переносить материальные лишения, бескорыстие. В период сочинения концерта «Хуанхэ» Инь Чэнцзун и его соратники работали в доме, где не было водопровода, отопления и туалета. В США пианист занимался с Ланг Лангом, причем не брал у него ни гроша за уроки. Идеологический вывод статьи Байдупедии: Инь Чэнцзун - человек, посвятивший себя китаизации фортепианной музыки.
Обратимся к Лю Шикуню. Устойчивый эпитет, часто присоединяемый в современном Китае к этому имени - «легендарный». О степени популярности героя свидетельствует число просмотров статьи о нем в Байдупедии: ко времени написания настоящей работы оно составило около 1 млн.
Как и в отношении Инь Чэнцзу- на, процесс героизации Лю Шикуня проходил постепенно: новые публикации раскрывали его героический образ все более полно. Бянь Мэн пишет о пианисте крайне скупо - очевидно, сказывается отмеченное ранее охлаждение китайского общества начала 1990-х гг. к музыканту. Текст Чан Айлин более подробен. В частности, упоминается о заключении, во время которого «хунвэй- бины сломали руку Лю Шикуню, избивая его ремнем с медной пряжкой» (Чан Айлин, 2010, с. 154). Подчеркнута роль высшей власти в освобождении музыканта: мучения окончились лишь «после вмешательства Председателя Мао Цзэдуна» (Чан Айлин, 2010, с. 155).
Через пять лет после выхода труда Чан Айлин на популярном сайте, посвященном фортепиано, предаются гласности еще более пространные сведения о мастере5. Наиболее интересно здесь описание тюремного заключения. Авторы явно стремились к тому, чтобы эта драматическая страница воспринималась как эпизод из увлекательного исторического романа, рисующий стойкость и изобретательность героя, его верность Родине и Правительству.
Читатели сайта узнают о любви молодого виртуоза и прелестной девушки, посвящавшей ему восторженные стихи. Та оказалась дочерью национального героя Китая, маршала Е Цаньина. Молодые празднуют свадьбу. В 1966 г. близкие маршала-оппозиционера, в том числе Лю Шикунь, арестованы. Музыкант мужественно переносит пытки, но отказывается дать показания на тестя. Необходимо сообщить на волю: вождь Партии должен раскрыть глаза на заговор «Банды четырех». В камере нет ручки и бумаги. Как сообщить о своем положении? К счастью, в тюрьме каждый день заключенным выдается «Народная газета». Лю Шикунь мысленно составил текст письма и использовал заостренный прутик из метлы, чтобы вырезать необходимые слова из газеты. Затем сделал клей из кукурузной муки и наклеил собранные иероглифы на бумагу. В 1972 г. с тестя Лю Шикуня сняты обвинения. Но пианист все еще остается в заточении. Во время свидания с женой он незаметно передает письмо. Послание попадает к Мао Цзэдуну. Вождь дает высокое указание освободить Лю Шикуня и дать ему возможность развивать национальное пианистическое искусство.
Патриотизм пианиста, государственное значение его деятельности, акцентировано и в других материалах о Лю Шикуне. На посвященной музыканту странице Байдупедии6 особо выделено уважение, которое питают к мастеру крупнейшие государственные деятели Китая. Указано, что в 1964 г. пианист был принят председателем Мао и имел с ним «глубокий разговор». Чжоу Эньлай, Лю Шаоци и Дэн Сяопин «слушали его и говорили с ним».
Лю Шикунь воспринимается в Китае как образец столь высоко ценимого в стране универсализма личности. Цинь Цинь подчеркивает, что универсализм образования всемерно насаждается музыкантом в курируемых им учебных заведениях. По словам этого исследователя, в «удивительной по своей обширности панораме деятельности проглядывает благородный облик музыканта, прошедшего через труднейшие испытания судьбы и заслуженно носящего данные китайским народом “универсальные титулы Музыканта, Пианиста и Педагога”» (Цинь Цинь, 2009, с. 16).
Итак, в рассмотренных публикациях ярко выступают героические образы выдающихся пианистов Инь Чэнцзуна и Лю Шикуня. При этом их героизация опирается на ценности национального менталитета. Инь Чэнцзун предстает самоотверженным и искусным борцом с гонителями фортепиано, отстаивающим идею китаизации западного инструмента; в то же время он - образец законопослушности и преданности Государству. Лю Шикунь - герой, мужественно преодолевший тяжелейшие испытания и оставшийся верным Родине и верховной власти; пианист, организатор музыкального образования, государственный деятель, он является примером универсальной личности, отдающей все силы народу.
При хронологическом обзоре исследованных публикаций выявляется следующая тенденция. В изложении биографических данных сокращается количество умолчаний и недоговоренностей. В то же время идеологические оценки личностных и творческих качеств популяризируемых пианистов становятся все более четкими и последовательными, соответствуя сформулированным в настоящей работе критериям образа духовного лидера-героя, воплощаемого с учетом китайской специфики.
Подведем итоги исследования. Анализ свидетельствует о последовательно проводимой в КНР популяризации лидерских образов выдающихся пианистов Инь Чэнцзуна и Лю Шикуня. Эти образы соответствуют типологическим характеристикам лидера-героя, представляя идею первенства на основе активно-преоб- разующего воздействия на исторический процесс в теснейшей связи с личностно-героическими свершениями. При этом актуализированы черты, связанные с национальным менталитетом, - исключительное значение патриотизма, стремление подчинить свои жизненные и творческие интересы государственным целям, национальная основа художественных устремлений и достижений. Процесс героизации Инь Чэн- цзуна и Лю Шикуня, отраженный в проанализированных публикациях, отвечает общим направлениям развития китайского общества, определенным социально-политическим курсом «китайской мечты».
ЛИТЕРАТУРА
1. Бянь Мэн. Становление и развитие китайской фортепианной культуры. Пекин: Хуале Пресс, 1996. 181 с. фвд.ФД1й^У{Ь
2. ь^.фжщжй,1996^.181ш.
3. Ван Цзясинь, Загидуллина З. Концерт для фортепиано с оркестром «Хуанхэ» Сянь Синхая - Инь Чэнцзуна. Особенности структуры использования тембровых возможностей фортепиано // Актуальные проблемы музыкально-исполнительского искусства: История и современность: Материалы меж- дунар. науч.-практ. конф. Казань: Казан. гос. консерватория им. Н.Г. Жиганова, 2020. С. 319-323.
4. Дрожжина М. О развитии теории восточных композиторских школ (на примере деятельности Зиёдулло Шахиди) // Искусствоведение в контексте других наук в России и за рубежом. Параллели и взаимодействия: Сб. тр. Междунар. науч. конф. 23-28 апр. 2017 г. М., 2017. С. 675-687.
5. Зубанова Л. Духовное лидерство в социокультурном пространстве современной России: Дис. ... д-ра культурологии. Челябинск, 2009. 317 с.
6. Ломанов А. Неоконсерватизм с китайской спецификой // Россия в глобальной политике. 2017. № 4. С. 17-31.
7. Лю Саолун. Сорок лет «Хуанхэ» // Фортепианное искусство. 2010. № 8. С. 12-18.
8. Смирнов И. Исторические и легендарные герои в сознании китайских студентов как проявление национального культурного наследия // Международный научно-исследовательский журнал. 2014. № 12-2. С. 129-132.
9. Сюй Бо. Феномен фортепианного исполнительства в Китае на рубеже ХХ-ХХ1 веков: Дис. ... канд. искусствоведения. Ростов н/Д., 2011. 149 с.
10. Цинь Цинь. Лю Шикунь, Чжоу Гуан- жэнь и У Цзуцзян: Три лика современного
REFERENCES
1. Byan Meng, (1996), Zhцngguц gangqm wenhua zhi xmgcheng yu fazhan[The Formation and Development of Chinese Piano Culture], Khuale Press, Beijing, 181 p. (in China)
2. Chang Ailing, (2010), Zhцngguц gangqmyishu shi ydnjiь[Studies in the History of Chinese Piano Art], Shandong Education Press, Shandong, 249 p. (in China)
3. Drozhzhina, M. (2017), “About Development of the Eastern Composer Schools Theory (in the Case of Activities of the Taj in Composer Zlyodullo Shakhidi)”, Iskusstvovedenie v kontekste drugikh nauk v Rossii i za rubezhom. Paralleli i vzaimodeistviya [Art history in context of other sciences in Russia and abroad. Parallels and Interactions], Moscov, pp. 675-687. (in Russ.)
4. Liu Xiaolong, (2010), “Forty years of «Huanghe»” Gangqin yishu[Piano Art], no. 8, pp. 12-18. (in China)
5. Lomanov, A. (2017), “Neoconservatism with the Chinese specific”, Rossiya v global'noipolitike [Russia in global policy], no. 4, pp. 17-31. (in Russ.)
6. Smirnov, I. (2014), “Historical and legendary heroes in the minds of Chinese students as a manifestation ofnational cultural heritage”, Mezdunarodnyj nauchno- issledovatel'skij zurnal [International research magazine], no. 12-2, pp. 129-132. (in Russ.)
7. Tsin' Tsin' (2009), Lyu Shikun, Chzhou Guanzhen i U Tszutszyan: tri lika sovremen- nogo muzykal'nogo iskusstva Kitaya (k probleme universalizma tvorcheskoi lichnosti) [Lyu Shikun, Chzhou Guanzhen and U Tszutszyan: three faces of the modern musical art of China (to a problem of universalism of the creative personality)], Abstract of Cand. Sc. Thesis, Saint Petersburg, 24 p. (in Russ.)
8. Van Tszyasin', Zagidullina, Z. (2020), “Concert for piano and orchestra "Huanghe" by Xian Xinghai-Yin Chengzong. Featuresofмузыкального искусства Китая (к проблеме универсализма творческой личности): Авто- реф. дис. ... канд. искусствоведения. СПб., 2009. 24 с.