Понятие "цивилизация досуга" в контексте зарубежных социокультурных исследований
Н.Н. Ярошенко
Аннотации
В статье рассмотрено ключевое понятие зарубежного досуговедения - "цивилизация досуга", введённое Ж. Дюмазедье. Представлены основные параметры "цивилизации досуга", при формировании которой увеличивается объём свободного времени; досуг приобретает всё большую независимость от труда, становится самодовлеющей ценностью; происходит автономизация досуга. На основе работ ведущих зарубежных исследователей досуга (Т. Блэкшоу К. Ройек, К. Робертс, Р. Стеббинс и других) показано, что "цивилизации досуга" как модель досуговой активности получила признание культурологов и социологов. Однако при этом ими были выдвинуты серьёзные критические аргументы, заставившие пересмотреть вывод о том, что "цивилизации досуга" уже построена в развитых западных обществах, сместив акценты на обсуждение самой возможности его построения. Зарубежные исследователи при этом приходят к выводу о том, что высвобождение свободного времени в постиндустриальном обществе само по себе не приводит человека к полноценной самореализации, а предлагаемые стандартизированные формы досуга не могут обеспечить достижение состояния "свободы", то есть самодетерминации человека в сфере досуга. Таким образом, "цивилизация досуга" если и возможна, то только через расширение деятельностного проявления досуговой активности личности и социальных групп.
Ключевые слова: досуг, постиндустриальное общество, цивилизация досуга, общество досуга, Ж. Дюмазедье, Т. Блэкшоу К. Ройек, К. Робертс, Р. Стеббинс, социально-культурная деятельность.
Nikolay N. Yaroshenko
Moscow State Institute of Culture, the Ministry of Culture of the Russian Federation (Minkultury), Bibliotechnaya str., 7, 141406, Khimki city, Moscow region, Russian Federation досуг цивилизация свободный время
The concept of "leisure civilization" in the context of foreign social and cultural research
The article considers the key concept of foreign leisure studies - "leisure civilization", introduced by J. Dumazedier. The main parameters of the "leisure civilization" are presented, during the formation of which the amount of free time increases; leisure becomes more and more independent of labor, becomes a self-sufficient value; leisure becomes Autonomous. Based on the work of leading foreign leisure researchers (T. Blackshaw, C. Rojek, K. Roberts, R. Stebbins, etc.), it is shown that "leisure civilization" as a model of leisure activity has been recognized by cultural scientists and sociologists. However, they put forward serious critical arguments that forced to reconsider the conclusion that "leisure civilization" is already built in developed Western societies, shifting the focus to the discussion of the very possibility of its construction. Researchers have thus come to the conclusion that the release of free time in postindustrial society in itself does not bring one to full self-realization, and offer standardized forms of leisure, can not achieve the status of "freedom", i.e. of self-determination of man in the sphere of leisure. Thus, if "leisure civilization" is possible, it is only through the expansion of the individual and social groups active manifestation of leisure activity.
Keywords: leisure, post-industrial society, the civilization of leisure, the leisure society, J. Dumazedier, T. Blackshaw, C. Rojek, K. Roberts, R. Stebbins, social and cultural activity.
Развитие социально-культурной деятельности в России обусловлено достаточно сильными процессами изменений в современной культуре, доминирующим моментом в которой сегодня становится формирование общества потребления, а также глобализированных досуговых форм, досуговой инфраструктуры, индустрии досуга: от парков развлечений до повсеместно распространившихся торгово-развлекательных центров. Однако это только одна из сторон многоаспектного процесса трансформаций, в которые сегодня вовлечены все учреждения и организации, обеспечивающие удовлетворение культурных потребностей граждан в сфере досуга.
Речь идёт о глубоких изменениях в структуре рабочего времени россиян, которое обладает потенциалом для увеличения объёма свободного времени, о чём в определённой мере свидетельствуют правительственные инициативы по введению четырёхдневной рабочей недели. Одновременно с этим всё чаще возникают различные формы частичной трудовой занятости, получают распространение формы удалённого участия в трудовой деятельности, что способствует изменению сущности традиционной дихотомии "труд - отдых", изменению взаимосвязей и соотношений между работой и досугом. В связи с этим отечественная теория социально-культурной деятельности нуждается в разработке современного представления о закономерностях социокультурного воспитания в условиях трансформации досуга и усиления его влияния на все стороны жизни людей.
Для исследования этих процессов зачастую применяется понятие "цивилизация досуга", которое в некоторых работах приобрело символическое значение, став образом идеального общества и идеального досуга. Иногда даже не вполне обоснованно утверждается, что такое состояние современной цивилизации уже успешно достигнуто. Пожалуй, наиболее широко известная, но лежащая на поверхности идея "цивилизации досуга" сводится к тому, что досуг приобретает всё большую независимость от труда и становится самодовлеющей ценностью, что приводит к формированию уникальной и несвойственной предыдущим состояниям экономических отношений картине - ради желания иметь больше свободного времени люди сознательно снижают свои материальные притязания и либо полностью, либо частично отказываются от работы. Происходит, по мнению сторонников этой идеи, автономизация досуга - главное доказательство наступления "цивилизации досуга".
Признавая досуг одним из определяющих компонентов культуры и важнейшей сферой жизни человека, зарубежные исследователи 1960-1970-х годов даже поспешили объявить его основой для формирования нового состояния цивилизации и общественных отношений. Видный французский социолог Ж. Дюмазедье не просто ввёл понятие "цивилизация досуга" (и близкое ему по смыслу - "общество досуга"), но и констатировал успешное, как ему виделось в начале 1960-х годов, становление этого нового состояния западной цивилизации.
Говоря о некотором влиянии идей Ж. Дюмазедье на отечественных учёных, следует указать на то, что именно в 1960 - 1970-е годы появляются фундаментальные работы, определившие новое направление в советской социологии - социологию досуга (Б.А. Грушин, Л.А. Гордон, Э.В. Клопов, Г.П. Орлов, Г.А. Пруденский и другие). Это, в свою очередь, дало импульс для всесторонней разработки проблемы досуга в рамках педагогики, а именно - в теории культурно-просветительной деятельности (Л.А. Акимова, В.З. Дуликов, Б.Г. Мосалёв, Ю.А. Стрельцов, В.Е. Триодин и другие), а затем в разработке концепции социально-культурной анимации (Е. Мамбеков, Н.Н. Ярошенко и другие).
Вместе с тем эвристичность и объяснительный потенциал понятия, предложенного Ж. Дюмазедье в середине прошлого века, сохраняются до сих пор, а само понятие оказывается вполне жизнеспособным в зарубежных и отечественных исследованиях досуга. Поэтому в рамках данной статьи ставится цель проследить, как определялись понятия "цивилизация досуга" и "общество досуга"1 и к каким выводам приводит их использование при изучении современных социокультурных процессов, прежде всего, в зарубежном досуговедении и отчасти - в отечественном.
Итак, сформировалось ли уже "общество досуга", или "цивилизация досуга"? Ответ на этот вопрос не так однозначен, как кажется. В отечественной теории досуга на этот счёт имеются некоторые шаблонные ответы, и отечественные исследователи уверенно повторяют не вполне верную оценку, утверждая, что "цивилизации досуга" уже состоялась. Между тем зарубежные исследователи до сих пор продолжают обсуждение различных сторон идеи "цивилизации досуга" и возможности его построения.
Исследования досуга в зарубежной социологии получили распространение в 1950-1960-е годы, прежде всего в работах представителей Франкфуртской социологической школы, положивших начало неомарксистской разработке теории массовой культуры, повседневности и превращения потребления в регулятор социального порядка (Т. Адорно, Г. Маркузе, М. Хоркхай- мер, Э. Фромм и другие). Рост внимания социологов к проблемам досуга был обусловлен уверенностью исследователей в том, что экономически развитые страны вскоре станут обществами досуга: поскольку в индустриальную эпоху труд занимал центральное место в жизни людей и в социальной структуре общества, то среди социологов господствовало убеждение, что в наступающей постиндустриальной эпохе досуг станет ключевым фактором.
1 Оба понятия в зарубежном досуговедении употребляются в качестве синонимов, что даёт нам возможность следовать этой традиции и в данной статье.
Именно в этот период появляются работы Ж. Дюмазедье (30.12.1915 - 25.09.2002), в которых обосновывалась идея "общества досуга". Его главный труд "На пути к цивилизации досуга?", впервые опубликованный в 1962 году, по сей день остаётся одним из наиболее цитируемых в социологии досуга. Эта книга служит источником вдохновения для зарубежных исследователей досуга, но до сих пор не переведена на русский язык и отечественным специалистам известна лишь по нескольким статьям.
"Сегодня в наших развитых обществах досуг стал привычной реальностью. Но идея досуга ещё не интегрирована в системы знаний, которые направляют умы интеллектуалов или действия активистов, левых или правых, сторонников или противников капиталистических или социалистических систем. Хорошим тоном считается рассуждение об обществе, как будто понятие досуга не существует. Некоторые смелые интеллектуалы даже намеренно отвергают его в поисках новых систем, которые они хотели бы сделать наиболее соответствующими сегодняшней реальности" [4, р. 17] Здесь и далее даётся авторский перевод цитируемых текстов, ранее не публиковавшихся на русском языке..
Ж. Дюмазедье указывает, что у всех "великих социальных доктринеров" [4, р. 25] XIX века, в большей или меньшей степени, имеется предвосхищение эры досуга. Но никто из них, по его мнению, не увидел дуализма этой проблемы: не только труд влияет на досуг, но и досуг оказывает влияние на все социальные отношения, включая трудовые. Мыслители прошлого "ударились в иллюзии интеллектуализма. Для К. Маркса, досуг - "пространство человеческого развития", для Прудона, это - свободное время, "составная часть свободы", для Огюста Конта, это - возможность развивать "популярную астрономию" и т.д. Ф. Энгельс, наконец, ратовал за уменьшение человеко-часов, "чтобы осталось всем достаточно досуга, чтобы принимать участие в общих делах общества". Эта идентификация досуга остаётся весьма распространённой в нынешней советской социологии. Во Франции центральная тенденция "непрерывного образования" отражает также эту идею досуга" [4, р. 25].
Главный тезис, который Ж. Дюмазедье обосновывает в своей книге, сводится к утверждению, что досуг - центральное явление в современной культуре. Он считает, что в разработке социальных проблем "недооценка теории досуга рискует породить изначально нежизнеспособные концепции" [4, р. 17]. Идея Ж. Дюмазедье основывается на его стремлении понять досуг не только как центр современных культурных практик, но и как центральный компонент знаний об обществе и его культуре. Он пишет: "Недостаточно искать объяснение человеческих проблем только через кино, спорт, театр или телевидение, для этого необходимо раскрыть общую проблему досуга в современной культуре. Будучи связанным со всеми аспектами нашей механистичной и демократической цивилизации, досуг больше не второстепенная, не имеющая значения проблема... Он проявляется как элемент, занимающий центральное место в культуре... имеет тонкие и глубокие отношения со всеми основными проблемами труда, семьи, политики, которые под его влиянием должны быть заново переосмыслены. Мы хотели бы доказать, что в середине ХХ века больше не было возможности развивать теоретические представления об этих фундаментальных проблемах, не задумываясь о влиянии досуга на них" [4, р. 17].
Несмотря на достаточно сильное воздействие, которое работы Ж. Дюмазедье оказали на зарубежную и отчасти отечественную социологию досуга, уже в 1970-е годы идея "цивилизации досуга" была критически переосмыслена: на смену
ожиданиям нового состояния "общества досуга" пришло понимание, что общество, а тем более цивилизация досуга в своём реальном воплощении оказываются утопичными. Однако само понятие "цивилизация досуга" не было отброшено, поскольку эмпирические социологические исследования бюджетов свободного времени населения стран Европы подтверждали наличие базовой тенденции, связанной с тем, что рабочее время в развитых странах продолжит сокращаться, а свободное время для досуга будет увеличиваться. Это и породило, на наш взгляд, то двойственное положение, которое данное понятие заняло в зарубежном досуговедении: понятие утопичное, но описывающее реальные тенденции.
В контексте анализа понятия "цивилизация досуга" необходимо обратиться к книге Ж. Дюмазедье, которая практически не известна отечественным исследователям. Речь идёт о его труде "Эмпирическая социология досуга: критика и контркритика цивилизации досуга" [3], опубликованном в Париже в 1974 году.
Во введении Ж. Дюмазедье предупреждает читателей, что эта книга знаменует собой кульминацию двадцати лет работы, в течение которых он постоянно задавался вопросом о месте досуга в современных обществах, решая эпистемологические проблемы, которые свойственны ему. Он предпочитает системное наблюдение за фактами и их эволюцией в сфере досуга, стремясь выявить их скрытые отношения, что составляет суть его "научной стратегии" [3, р. 11].
Рассмотрение дискуссии о "цивилизации досуга" Ж. Дюмазедье разворачивается вокруг двух тем: досуг как социальный феномен и социология как инструмент культурного планирования.
Говоря о социальной обусловленности досуга, он указывает на то, что досуг предполагает труд, его возникновение связано с состоянием развития производительных сил, обучением масс, подъёмом третьего сектора. Другими словами, досуг является необходимым атрибутом индустриальных и постиндустриальных обществ, он обладает "транснациональным " динамизмом, который игнорирует идеологические и экономические ограничения. Для обоснования этого вывода автор прибегает к сравнительному исследованию досуга в советских обществах (СССР, ГДР и т.д.), во Франции и в Северной Америке и доказывает сходство социальных тенденций в сфере досуга в большинстве капиталистических странах и в ряде социалистических стран Европы.