Политическая философия Джованни Джентиле
Моисеев Дмитрий Сергеевич, аспирант школы философии
факультета гуманитарных наук. НИУ ВШЭ
Аннотация
Работа посвящена рассмотрению политической философии итальянского философа-неогегельянца Джованни Джентиле. Предметом исследования являются представления Джентиле о политике, определение ключевых понятий его политической философии: «долг», «характер», «государство», «нация», «право». На основании работ Джентиле «Общая теория духа как чистого акта», «Генезис и структура общества», «Введение в философию» раскрываются вопросы укорененности политической философии итальянского мыслителя в онтологии его концепции актуального идеализма, связь его политической теории с идеалами Рисорджименто (в первую очередь с политической мыслью Джузеппе Мадзини), влияние философа в годы фашистского «ventennio».
Ключевые слова: Дж. Джентиле, фашизм, неогегельянство, политическая философия, тоталитаризм, актуальный идеализм, актуализм.
Abstract
The Political Philosophy of Giovanni Gentile
Dmitry Moiseev, Post-graduate student, School of Philosophy, Faculty of Humanities. National Research University Higher School of Economics.
This paper is dedicated to the political philosophy of an Italian neo-hegelian philosopher Giovanni Gentile. The principal subject is Gentile's vision of politics, the investigation of the key notions of his political thought: «duty», «character», «state», «nation», and «law».
The roots of Gentile's political philosophy lie in the actualist ontology. This is made evident by referring to his works «General Theory of Spirit As Pure Act», «Genesis and Structure of Society», «Introduction To Philosophy». The paper also reviews the links between Gentile's political philosophy and the ideals of «Risorgimento» (In the first place, to the political thought of Giuseppe Mazzini), outlines his influence during the fascist «ventennio».
Keywords: Giovanni Gentile, fascism, Neo-Hegelianism, political philosophy, totalitarianism, actual idealism, actualism.
Наиболее значительным мыслителем из всех оказавших влияние на формирование доктрины итальянского фашизма является академический философ-неогегельянец Джованни Джентиле (1875-1944). Он во многом предвосхитил фашизм в своей идеалистической философии, после прихода Муссолини к власти успешно реализовал некоторые из своих концептуальных наработок на практике (как действующий политик - министр образования Италии) и, наконец, в 1932 г. помог Дуче сформулировать «Доктрину фашизма».
Джованни Джентиле родился 30 мая 1875 г. на Сицилии, в небольшом городке Кастельветрано провинции Трапани на западе острова. Окончив начальную школу в Кастельветрано, он продолжил обучение в столице провинции, городе Трапани, где окончил гимназию и лицей. В 1893 г. он поступил в Высшую нормальную школу в Пизе, в которой проявились особые таланты будущего философа на ниве гуманитарных наук. Джентиле принимает решение развивать традицию итальянской идеалистической философии. Свою выпускную работу он пишет об идеализме В. Джоберти и А. Розмини-Сербати. политическая философия джентиле фашистский
С 1898 г. Джентиле начинает преподавать философию в лицее в Кампобассо, затем в 1901 г. перебирается в Неаполь, где работает до 1906 г. В Неаполе он знакомится с Бенедетто Кроче и получает звание доцента в местном университете. В 1903 г. состоялся дебют Джентиле как лектора - он излагает курс «Возрождение идеализма». В 1907 г. он занимает свою первую административную должность - возглавляет кафедру истории философии в Университете Палермо. Размышляя о необходимости реформирования гегелевской диалектики, Джентиле постепенно вырабатывает собственную идеалистическую концепцию - актуальный идеализм. Первая работа в духе актуального идеализма была опубликована им еще в Неаполе в 1912 г. под названием «Акты мысли как чистые акты». Помимо этого, он публикует ряд сочинений по истории философии1.
Задача данной статьи - рассмотреть основные понятия политической философии Джентиле, выведенной из его философии актуального идеализма. Эта задача представляется актуальной в силу того, что наследие Джентиле в России недостаточно изучено: в последние десятилетия был опубликован небольшой корпус работ, посвященных его этической философии, однако политический аспект в них практически не затрагивался Современник, единомышленник и позднее оппонент Джентиле Бенедетто Кроче придерживался высокого мнения о качестве его работ - он называл его «экспертом по истории философии» [Зорин, 2000, с. 17]. Творчеству Джентиле были посвящены лишь две диссертационные работы: [Генералов, 1996], [Зорин, 1999]. Краснодарский философ А.Л. Зорин посвятил Джентиле и его ученикам ряд научных работ, опубликованных на рубеже 1990-2000-х гг.: [Зорин, 1998; Зорин, 1999; Зорин, 1999; Зорин, 2001]. В данных работах упор был сделан на морально-этический аспект актуального идеализма, а не на политический. Помимо этого, А.Л. Зориным был осуществлен перевод на русский язык основных работ Д. Джентиле: [Джентиле, 2008-2012]. В издание, вышедшее в 7 томах, вошли переводы работ Джентиле «Введение в философию», «Общая теория духа как чистого акта», «Генезис и структура общества» и др..
Политическая философия Джентиле глубоко укоренена в онтологии философии актуального идеализма, подробно изложенной мыслителем в работе «Общая теория духа как чистого акта» (1916), суть которой формулируется следующим образом: «Мы можем обобщить нашу доктрину как теорию, в соответствии с которой дух, духовная реальность, является актом, полагающим свой объект во множественности объектов, примиряющим их множественность и объективность в собственном единстве как субъект. Теорию, выводящую из духа каждый предел пространства и времени и каждое внешнее условие» [Gentile, 1987, p. 230]. Актуальный идеализм предполагает единство мысли и действия, знания и воления, теории и практики. В этой философской системе история играет ключевую роль - роль реальности в ее конкретности, роль основы для абсолютной свободы духа. Самореализация созидающего духа предстает в системе философии Джентиле как царство человека (regnum hominis), которое, в свою очередь, является полнотой свободы и господства над природой. Природа для нас оказывается «вечным прошлым в нашем вечном настоящем (l'eterno passato del nostro eterno presente), железной необходимостью прошлого и абсолютной свободой настоящего». Мир оказывается для нас вечной историей, в которой запечатлен постоянно свершающийся триумф человека над силами природы. Мы, субъекты, множественность «Я», не являемся изначально тем, чем мы должны стать, но мы становимся тем, чем должны, полагая себя в актах - в действиях, которые мы вершим. Фундаментальная онтология Джентиле предполагает единую реальность, единую первооснову, в конкретности которой возможна множественность. Субъект, познающий и осознающий целое, познаёт и осознаёт себя как целое, как реальность, как единое.
Таким образом, с позиций актуального идеализма мы не можем воспринимать мир как внешнюю нам реальность. Соответственно, его законы оказываются нашими законами, из чего Джентиле выводит крайне важное для его социальной философии понятие долга (dovere): «Что есть долг, если не единство нашего закона и закона вселенского?» [ibid., p. 235]. Долг в системе Джентиле - категория императивная. Все многообразие долга (если подходить к нему как внешнему нам) в конечном итоге сводится к одному уникальному и в то же время единому для всех нас долгу - долгу как нашей внутренней реальности и внутренней обязанности; добру как реальности, которой мы можем достичь посредством нашей творческой активности; ценностям, определенным актуальностью духа; преодолению вечного зла, которое есть ничто («непознаваемый хаос жестокой природы, механицизм, духовная тьма, уродство, ложь»), с чем на протяжении всей истории борется человечество При анализе понятия долга в политической философии Джентиле очевидны параллели с политической мыслью Джузеппе Мадзини, одного из «-духовных отцов» эпохи объединения Италии - Рисор- джименто. В работе «О долге человека» (1860) Мадзини доказывает, что первоочередной задачей государства является воспитание в гражданах чувства долга, следствием которого является нескончаемое самосовершенствование в добродетели, готовность к самопожертвованию, подлинная сила духа. По Мадзини, у человека есть долг перед родиной и долг совместно с другими поднять человечество до уровня совершенства, задуманного Богом и уготованного временем. См. [Mazzini, 1872]..
Отделение себя от целого, эгоизм, есть проявление отсутствия морали в человеке. Поскольку в процессе самопознания и самосвершения духа моральное сознание укрепляется, углубляется и духовное понимание жизни. Обо всех наших действиях, таким образом, можно судить с точки зрения категорий ответственности и долга. Иными словами, на передний план выходят вопросы этики. «Сущность этики заключается в акте мысли, в котором пребывает весь моральный мир», - пишет Джентиле [Gentile, 1954, p. 37]. Под актом мысли философ подразумевает самосознание индивида, «априорный синтез противоположностей (субъекта и объекта)» [ibid., p. 37], в котором заключается природа индивидуального человеческого бытия, его «Я». Человек раскрывается полностью только во взаимодействии с другими людьми, только через другого он может подняться над собой-наличным к себе-идеальному.
Джентиле утверждает, что духовная жизнь человека уникальна и глубоко индивидуальна, но в то же время всюду, где есть «Я», есть и «Мы» - в ценностях, которые мы разделяем; в языке, на котором мы говорим; в искусстве, которым мы восхищаемся. Более того, по Джентиле, «Мы» всегда предшествует «Я»: «Сообщество, которому принадлежит индивид, является основой его духовного существования; оно говорит его ртом, чувствует его сердцем, думает его мозгом» [ibid., p. 44]. В этом заключается имманентный закон существования человека в обществе. Внутренний голос, с которым мы сверяем свои замыслы и свои чувства, является голосом идеального, внутренним «гласом народа» (vox populi). Совершая акты, мы действуем не только от своего лица, но как «толкователи» (interprete) общего: «Итальянец, который чувствует, что он итальянец, говорит за всю Италию; человек - за человечество; отец - за всех отцов; сын - за всех сыновей, солдат - за всех солдат, и так далее - каждый за всех» [ibid., p. 47]. Как это может не противоречить уникальности человеческой индивидуальности? Джентиле в своей социальной философии применяет к человеку тот же аргумент, что и к духу в онтологии, - человек объединяет в себе единство и множественность. Нам дана множественность налично существующих индивидов и в то же время - идеальное «Мы» сообщества. В индивиде совпадают эти два начала - универсальность и индивидуальность - и проявляются в актах В этом контексте следует вспомнить об отношении Джентиле как историка философии к эпохе Возрождения. Он отмечал, что, безусловно, в итальянском Возрождении было много светлого и наполняющего души итальянцев гордостью, однако все устремления, как философские, так и практические, были крайне индивидуалистическими. Это было причиной того, что силы покидали итальянцев - Италия того времени, не будучи нацией в полном смысле, не имея единого государства, никак не отвечала актуалистскому требованию единства индивида и государства, поскольку необходимый социальный компонент отсутствовал. Отсюда - противопоставление «старой Италии» (до Рисорджименто) и «новой Италии», зародившейся в эпоху Рисорджименто и получившей свое продолжение в годы фашизма. Именно по этой причине Джентиле, несмотря на все его восхищение Данте и Бруно, проводит прямую линию исторической преемственности к фашизму от Рисорджи- менто, но не ранее. Для него именно Италия, задуманная Мадзини, является подлинной. Подробнее см. параграф “Humanism Reborn and Fulfilled: From Positivism to Giovanni Gentile's Actualism» главы «Philosophy and Revolution: Italian Vichianism and the “Renaissance Shame”» у: [Rubini, 2004, p. 84-104]..
Когда Джентиле говорит о человеке, он не рассуждает в эмпирических категориях пространства и времени; человек в актуальном идеализме - это всегда проявление действия духа. Рассуждая о сообществе, он говорит не о сообществе как эмпирическом факте, случайно сложившемся в результате совместного проживания отдельных индивидов на конкретной местности, но об идеальном сообществе, суть которого заключается в общих для всех ценностях, принципах, языке и идентичности. Увеличивая масштаб рассуждения, Джентиле утверждает, что двойственная идеальная природа индивида порождает цивилизацию, которая является в человеческом сознании и самосознании. Самосознание не дано нам как естественное свойство духа - это всегда результат работы над собой. Индивид тяготеет к идеальному, универсальному и через работу (через акты) продвигается к постижению универсальных истин и ценностей.
Суть рассуждения итальянского философа об индивиде в обществе заключается в следующем: родиться в пространстве и времени как отдельное бытие недостаточно для того, чтобы стать индивидом. Чтобы стать людьми в полной мере, мы обретаем самосознание, обретая через него самих себя и подчиняя себе реальность. Мы возносимся над множественностью к универсальности В данном контексте становится понятной крайне высокая значимость образования и педагогики в философии Джентиле. Образование, по сути, является процессом обретения самосознания, выражением нашего стремления к идеальному. Недаром в «Реформе образования» Джентиле отмечал, что «человека должно назвать и образовывающимся животным» (animate educatore) [Gentile, 1955, p. 28]. Базовое восприятие человеческого в философии Джентиле основано на убеждении в том, что людям свойственно стремиться к лучшему, искать, исследовать, подниматься к новым вершинам духа, знания и искусства. Это, несомненно, наложило отпечаток и на политическую философию итальянского мыслителя.. Если мы не делаем этого, то мы не заслуживаем тех прав, что нам приписываются. Как личности, обладающие своей спецификой, в процессе актуальной универсализации мы предпринимаем усилия, чтобы растворить свои неидеальные частные аспекты в моральности и законности человеческого как целого, в чем, в свою очередь, проявляется имманентность сообщества нам. «Человек не может крепко встать на твердую почву частного, не поднявшись к вольному воздуху универсального и утверждения себя в мире свободы», - пишет Джентиле [Gentile, 1954, p. 53].
Следующее понятие, важное для практической философии Джентиле, - характер. «Характер - это постоянство воли (constanza del volere): постоянство, которое наделяет человеческое воление единством, необходимостью, рациональностью, универсальностью», - дает определение итальянский философ [ibid., p. 53]. Наш характер дает нам силу не менять наши убеждения, не противоречить себе, преодолевать трудности и не отказываться от своих целей, прежде чем они будут воплощены в действии. Характер обладает духовной природой - он позволяет нам проявлять единство воли в отдельных актах. Это органическое единство и завершенность индивидуальной воли. Быть человеком - значить жизнь осознанно, иными словами - проявлять характер. В силу своей идеальности характер имеет вневременную природу, предвосхищая актуальное существование. Одним из важнейших следствий характера, на которое Джентиле обращает особое внимание, является гражданское мужество (il coraggio civile). Это необходимое качество для жизни в обществе. Оно заключается в «непоколебимой верности велениям сознания в словах и на деле и в принятии на себя полной ответственности за свои действия и свои отношения с другими» [ibid., p. 60]. Бесхарактерный человек предает не только себя, но и общество, отрицая истины, являющиеся истоком жизни и ценностей.
В философии Джентиле у человеческого эго есть имманентный ему alter, а именно - socius, который является для него не объектом, а таким же субъектом, как и оно само. В практической философии актуального идеализма эго-в-себе и не-эго-в-себе суть ничто. Они не в силах полагать друг друга. Мы без мира и мир без нас - это пустота, в которой нет никакой творческой потенции. Однако синтез, получаемый в результате диалектики эго и его alter socius, позволяет нам вознестись к нашей субъектности, к подлинной человечности и осознанной свободе. Объединяясь с socius, идеальным внутренним сообществом, наше эго начинает жить с ним общей духовной жизнью. Это проявляется даже в процессе нашего мышления, ведь во внутреннем диалоге всегда присутствует как «говорящий», так и его невидимый «собеседник». Человек, лишенный собеседника, является лишь половиной человека, следовательно - ничто. Наш внутренний собеседник - это голос нашего «Мы», трансцендентального общества. Диалектическая суть общества состоит не в механическом физическом сосуществовании на конкретной территории, но именно в этом взаимном диалоге, постоянном обмене между носителями сознания. «Стадо овец не является обществом», - приводит пример Джентиле [ibid., p. 68]. «Подлинное начало общества, таким образом, идеально. Оно порождается имманентной диалектикой духовного акта как синтез субъекта и объекта», - подчеркивает философ [ibid., р. 71]. До утверждения трансцендентального общества, согласно Джентиле, человек неосознан и непознаваем. Как невозможно посмотреть на то, что предшествует самосознанию, так невозможно и рассмотреть человеческое до момента формирования трансцендентального общества. До «пробуждения» мы можем обнаружить только спящую и безжизненную вселенную.
Рассуждая о политическом, Джентиле дает определения государства, нации и права. «Государство является общей и универсальной волей», - пишет философ [ibid., р. 88]. В государстве проявляется конкретная воля нации. Что такое нация? Это не общая земля, какое-то сообщество со своими обычаями, языком и традициями - все перечисленное является, по Джентиле, «материей» нации, но не ее «формой». Нация существует только в том случае, когда «люди осознают ее «материю», принимают ее в своих сердцах как субстанциальное содержание собственной духовной основы, подлинный объект национальной воли» [ibid., р. 88]. Государство, будь оно «задуманным» и идеальным либо уже налично существующим, является конкретным проявлением этой воли. Национальность, в свою очередь, - вторичное следствие существования государства. Таким образом, в социальной философии актуального идеализма нация первична как форма, государство является ее конкретным выражением и позволяет существовать национальности в гражданском смысле. Что такое право? По Джентиле, это «воля государства» [ibid., р. 89]. Право существует постольку, поскольку есть государство, ибо вне государства нет и государственной воли - права. В праве гражданин «находит свой предел, допущение своего существования и условие своей свободы» [ibid., р. 90]. Право выступает как уже принятое решение государства как универсальной воли. Оно не ограничивает абсолютную свободу человеческих духовных актов, а подтверждает ее.