Примером деятельного покаяния служит и создание пещеры на территории Холковского Троицкого пещерного монастыря, упраздненного в 1764 г. в ходе секуляризации церковных владений. Житель с. Холки Никита Бычков вырубал здесь в мелу пещеру в период с 1890 по 1920 г. А.Н. Крупенков так писал об этом: «Чтобы искупить грех, Никита избрал аскетический образ жизни. На высоком склоне в пределах бывшего монастыря он вырыл себе землянку и в 250 метрах от нее начал рыть вход в подошве высокого холма <.> окончательно поселился в землянке, в которой провел 30 лет, живя на подаяние односельчан. Все эти годы отшельник рыл пещеру» [Крупенков 1991, с. 22].
Высшим аскетическим проявлением смирения и христианской веры считается юродство ради Христа [Ильин 2015, с. 87]. В этом ключе пещерниче- ство юродивого -- сугубый подвиг смирения. Примером такого подвига может служить основание Черниговского скита Троицко-Сергиевой Лавры в 1847 г. Христа ради юродивым Филиппушкой (в монашестве Филарет, в схиме Филипп). Оно было начато с создания пещер, в которых был устроен храм Архистратига Михаила и кельи [Кель- цев 1882, с. 28]. При этом надо заметить, что создание пещер Филипп начал еще до пострига в монашество. Благословение на свою деятельность он получил благодаря покровительству влиятельного московского митрополита Филарета (Дроздова).
Сходный жизненный путь, за исключением юродства, был проделан основателем Сергиево- Алексеевской Сердобской пустыни крестьянином Силой Жулиным. Он также начал строительство пещер будучи мирянином, получив поддержку саратовского епископа Гермогена (Долганова), и лишь затем принял монашеский постриг с именем Серафим. Пещеры Сердобской пустыньки и их основатель получили вскоре достаточно широкую известность в регионе. 21 июня 1914 г. их посетил князь Ширинский-Шихматов вместе с уездным предводителем дворянства П.О. Ладыженским. При этом отмечалось, что созданный пещерный храм «представляет в миниатюре Киевский пещерный храм» [Посещение. 1914, с. 54--55]. Саратовский епископ Гермоген (Долганов) поддержал также иеромонаха Илиодора (Труфанова), который организовал тысячи простых людей в 1911 г. в Царицине на строительство обширных катакомб на территории Свято-Духова монастыря. Одним из мотивов данной деятельности было создание укрытия на фоне ожидания скорого конца света и прихода антихриста. Илиодор проповедовал: «Антихрист должен появиться в наше время года через два-три, самое больше через пять лет <.>. С церквей будут сняты кресты, и люди верующие подвергнутся такому же гонению, как и в первые времена христианства, и придется убегать, прятаться в пещеры и там молиться Богу» [Полева 2014, с. 200].
Рассмотренные нами примеры подвижничества затрагивают отражение аскетического подвига подземножительства в народном своем проявлении, когда пещеры начинают создавать простые миряне. В случае с Белогорской пещерой в Подонье, так же как и в случае создания пещер в Царицине, народный аспект был значительно усилен активной помощью местного населения. Один из первых исследователей Белогорских пещер А.А. Дан- ский так писал о приходящих к Шерстюковой: «...видя в бескорыстном труде Марии подражание святым Киево-Печерским угодникам, приходили к ней ночью, приносили ей пищу, восковые свечи и св. иконы, коими украшали пещеру и, под непосредственным руководством Марии, целые ночи проводили в молитвословии, рыли мел, выносили его из пещеры, сбрасывая вниз под гору к Дону, а днем все расходились по домам своим» [Данский 1858, с. 9]. Активное участие принимали местные жители и в обустройстве пещерного храма у с. Костомарово в Воронежской губернии, желая приписать его к Белогорскому Воскресенскому монастырю. На этот счет в июне 1908 г. Костомаровское сельское общество имело единогласное решение, но не нашло поддержки епархиальных властей. Костомаровский Спасский монастырь будет официально открыт лишь спустя столетие на месте созданных крестьянской общиной пещер [Степкин 2017б].
Аналогичный процесс создания культовых подземелий мы видим в Поволжье. У с. Верхне-Ахту- бинское (Безродненское) Астраханской губернии во второй половине XIX в. Андрей Черкасов, приступив здесь к созданию пещеры, так писал в Синод о своей деятельности: «Прошло несколько уже лет, как ходил я на поклонение святым местам в г. Киев, где удостоился видеть пещеры, в коих трудились и молились святые угодники; возвратясь домой, я возымел сильное желание трудиться и немедленно преступил рыть за окном своим пещеры, в чем по милости Божией успел и до сего времени, для уединения на молитву хожу в вырытые пещеры, находя для себя внутреннее радостное ощущение» РГИА. Ф. 796. Оп. 157. Д. 181. Л. 2-3об.. Черкасову, так же как и Шерстюковой, активно помогало местное население. Со временем занимаемая пещерами территория вместе с наземными строениями была передана Андреем Черкасовым Балашовскому Покровскому монастырю, который построил здесь в 1891 г. церковь Всех Святых [Башлыкова 1999, с. 194]. Производным Безродненских катакомб были пещеры на Иловле у Каменобродского монастыря, которые были обустроены неким Логиным, ранее вместе с Черкасовым занимающимся созданием пещер у с. Верхне- Ахтубинское [Черкасов 1889, с. 355].
У истоков создания Бузулукского Преображенского монастыря в Самарской губернии также стояла народная община пещерокопателей. В 20-е гг. XIX в. крестьянин Никита Лоскутов, казак Иван
Гнедышев с товарищами начали копать пещеры в Атаманских горах. Их дело было продолжено в 40-е гг. XIX столетия новыми ревнителями отшельнических подвигов, которые, сумев заручиться поддержкой благотворителей и благосклонностью властей, смогли трансформировать в 1853 г. действующую при пещерах общину в официальный монастырь [Чамин 2015, 329--330]. «Пещеры СвятоНиколаевского мужского монастыря были заложены в 1896 г. у с. Покровка (ныне Новосергиевский р-н Оренбургской обл.) казаком Захарием Карцевым, который вместе с местными жителями образовал монашескую общину. В 1904 г. при пещерах возведена часовня, а в 1914 г. скит преобразован в монастырь [Гунько 2013а, с. 16--17].
Пещеры в современном монастырском ландшафте. В советский период времени пещеры оказались заброшенными вместе с закрывающимися монастырями. Но в случае создания пещер в скальной породе они сохранились лучше наземных строений, уничтоженных или переоборудованных под бытовые нужды. В настоящее время вместе с возрождающимися монастырями воссоздается и сакральное пространство пещер. При этом, как правило, речь идет о раскапывании засыпанных ходов, укреплении сводов, очистке стен от современных граффити, оборудовании храмового пространства. Семантическая же нагрузка лабиринтных структур пещер остается зачастую в монастырской среде полностью не прочитанной.
В Михайловской Афонской Закубанской пустыни обустраиваемые пещеры представляют собой на сегодняшний день лабиринтную кольцевую структуру, замыкающуюся на крупный недействующий пещерный храм. Общая протяженность системы -- около 148 м [Ляхницкий, Агапов 2014, с. 10--11]. Функциональное предназначение ее в монастыре во многом утрачено. Отсутствует понимание предназначения лабиринтной системы и в ските Валуйского монастыря. В связи с этим в настоящее время над выходом из пещер на верху склона обустроен не Преображенский храм, как планировалось в начале XX в., а храм Игнатия Богоносца. Существующий же до революции пещерный храм Игнатия Богоносца переоборудован в часовню. Общая протяженность пещерного комплекса составляет 406 м [Гунько А.А., Кондратьева, Гунько А.П. 2015, с. 142]. Часть лабиринтов пещерного комплекса вместе с пещерным храмом благоустроена, а часть требует реставрации и раскапывания засыпанных ходов.
В связи с тем что сохранилось в дореволюционной литературе описание семантической нагрузки Усть-Медведицких пещер, современное понимание их узловых элементов воспринимается в большей степени. Суммарная протяженность данного пещерного комплекса составляет около полутора ста метров [Полева 2014, с. 174--178]. Здесь продолжают вестись восстановительные работы, требующие не только улучшения внешнего облика и микроклимата, но и дополнительной идентификации некоторых станций Пути Скорби. Пещерный храм Воздвиженья Креста в Усть-Медведиц- ком монастыре недействующий.
В пещерном храме Иоанна Предтечи в Дивногорском Успенском монастыре ведутся реставрационные работы. Службы здесь совершаются только во время престольного праздника. Общая протяженность пещер составляет в настоящее время 351 м [Гунько 20136, с. 164]. Прочтение семантики обходной галереи вокруг пещерного храма в контексте переноса на русскую почву Виа Долороза в монастыре утрачено [Степкин 2018]. Особое место в современном монастырском сакральном пространстве занимают пещеры Псково-Печерского монастыря. В них продолжается многовековая традиция братских захоронений по подобию существующей в средневековье в Киево-Печерской Лавре. Суммарная протяженность всего пещерного комплекса -- более 250 м [Агапов 2011б, с. 241].
Общая протяженность ходов пещер Саровской пустыни на момент проникновения в них исследователей в 1992 г. составляла около 300 м. С середины 90-х гг. XX в. здесь ведутся восстановительные работы [Подурец 2002, с. 39--40]. Подземный храм в честь преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских восстановлен в 2006 г. В начале XXI в. пещерный храм в честь Антония и Феодосия Киево-Печерских строится в Скановом Троицком монастыре. Пещеры в этой обители воста- навливаются. Их протяженность, по результатам исследования Самарской спелестологической комиссии в 2002 г., составила 722,5 м [Агапов 2013, с. 197]. Еще большую протяженность в 985 м имеют пещеры Белогорского Воскресенского монастыря [Степкин, Гунько 2013, с. 281]. Это самые протяженные культовые пещеры в европейской части России. К настоящему времени они фактически полностью отреставрированы. На их верхнем ярусе находится действующий храм Александра Невского, построенный в 1819 г. В нижнем ярусе пещер на месте часовни в 2015 г. был обустроен храм Святого Духа.
На территории Троицкого Холковского монастыря в настоящее время находятся две культовые пещеры. История первой из них фиксируется в письменных источниках начиная с XIX в. Вход в нее расположен в помещении, пристроенном к храму Антония и Феодосия Киево-Печерских. Общая протяженность вырубленного в мелу реконструируемого подземелья составляет 198 м. В нем находится действующий пещерный храм Живоначальной Троицы. Во второй пещере, созданной Никитой Бычковым в конце XIX -- начале XX в., восстановительные работы, начатые в 1990-е гг., не закончены. Протяженность данной пещеры -- 105 м [Гунько А.А., Кондратьева, Гунько А.П. 2014, с. 197-199].
Восстановлены в настоящее время пещеры Черниговского скита Троицко-Сергиевой Лавры. Сегодня это единственные культовые монастырские подземелья с расписанными орнаментальной живописью стенами. В пещерном отделении скита находится два действующих храма: в честь Архистратига Божия Михаила и преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских. В последнем службы проходят только в престольный день. Также в скиту находится Иверская часовня. Протяженность пещер составляет 260 м [Агапов 2011а, с. 30].
Протяженность восстановленных пещер Серги- ево-Алексеевской Сердобской пустыни -- 117 м [Долотов 2013, с. 270]. На Рождество 2007 г. в пещерном храме в честь Николая Чудотворца была проведена первая служба. В официально открытом в 1999 г. Костомаровском Спасском монастыре в настоящее время фиксируется восемь восстановленных пещер. Самая протяженная из них -- 278 м. В ней находятся два действующих храма -- Спасский и Веры, Надежды, Любви и матери их Софии. Еще один храм, Серафима Саровского, расположен в другой реконструированной в начале XXI в. пещере протяженностью 85 м [Гунько 2013б, с. 164--165].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
пещера монастырь православный
Рассмотрев появление пещер на территории монастырей Русской православной церкви в XVII--XXI вв., мы выявили следующие аспекты зарождения подземелий. Пещеры появлялись в результате переноса сакрального пространства таких центров христианского паломничества на русскую почву, как Иерусалим, Афон, Киев. Тем самым не только круг православного богослужения возвращал подвижников православного благочестия к значимым событиям христианской истории, но и сакральное пространство округи. Пещеры создавались также в результате покаянного жития и эсхатологических ожиданий. Появление культовых подземелий происходило как в форме индивидуальной аскезы, так и народного пещеро- копания. При этом пещеры строились как на новых, ранее не включенных в сакральное пространство местах, так и на местах, ранее упраздненных в результате секуляризационной политики монастырей. В некоторых случаях фиксируется создание пещер на территории действующей обители.
Подводя итог рассмотрению места пещер в сакральном пространстве монастырей Русской православной церкви, необходимо отметить ряд аспектов. В подземных храмах совершается богослужение, что является главным маркером пещерного монастыря, берущим истоки еще в древней киевской традиции [Каманин 2007, с. 15--16]. Учитывая, что одним из значений символики алтарной абсиды является образ Гроба Господня, ее подземное расположение имеет сугубый акцент [Петрова 1993]. Ведь по существующей древней традиции монах -- это погребенный заживо мертвец, чающий воскресения мертвых вместе с Христом. Особое значение в этом контексте имеет Псково-Печерский подземный комплекс, в котором иноки находят свой последний приют в нишах пещер.
В настоящее время пещеры являются и паломническо-туристическими центрами, занимая уникальное место в культурном ландшафте. Вместе с тем понимание пещеры как повторения сакрального топоса таких христианских паломнических центров, как Иерусалим, Афон и Киев, во многом оказалось утраченным.