Сказанное о морали и бессознательных сферах психики вовсе не означает, что она не представлена в сознании. Мы просто исходим из того, что ее место в нем достаточно хорошо известно в отличие от наполнения его бессознательных областей. Человек вполне способен хранить моральные ориентации в сознании и столь же осознанно строить на них свое поведение. Выявление бессознательных мотиваций (конечно, способных взаимодействовать с сознанием) в связи с моралью или вне такой связи представляет большую сложность. Эмпирическое исследование соответствующих проблем возможно лишь при условии освоения специальной методики.
Глубины психики хранят в себе вековечные представления и установки, многие из которых противоречат современным ценностям и обычно являют собой то, из чего произрастает зло. Эти представления отражают не эфемерность, а постоянство нашей природы. Вот почему они составляют одни из центральных структур нашей индивидуальности, в ряде случаев подчиняя себе другие. Проблема может заключаться в том, чтобы не допустить вытеснения положительных структур негативными, но это трудно сделать, поскольку сам процесс вытеснения носит бессознательный характер и не поддается или слабо поддается контролю эго. Проблема, следовательно, и в том, чтобы негативные влечения полностью не овладели поведением. Человек не должен притворяться, что у него совсем нет порицаемых желаний, а это характерно, например, для нарциссических личностей. Человек должен научиться осознавать в себе наличие зла как того, что присуще именно ему.
Это требование представляется одним из самых важных, потому что множество несчастий и катастроф происходит по причине того, что люди, ощущавшие в себе порицаемые, неприемлемые особенности, приписывают их другим, делая их тем самым виноватыми и воспринимая последних уже как обладателей таких особенностей. Поэтому у них исчезает чувство своей вины, она перекладывается на окружающих, которым надо отомстить за то, в чем они, собственно, совершенно не виновны. Это особенно ярко проявляется, например, в террористических преступлениях, во время войн и революций, когда в качестве таких виноватых выступают люди, на которых совершенно безосновательно перекладывается вина.
Здесь комплекс негативного в бессознательном рвется наружу, смешиваясь с групповым нарциссизмом, опасность которого известна и определяет поведение. Если «козла отпущения» ищет и находит группа, а тем более толпа, это, как правило, исключает критичность и индивидуальную ответственность. Человек растворяется в коллективном движении и коллективной ответственности, он не способен осознавать зло, несчастья, провалы как «свое зло, свои несчастья, свои провалы», он всегда ищет причины в других. Этими другими в нашем мире выступают национальные и расовые меньшинства, представители других культур, особенно религиозных, все они становятся жертвами теневых проекций.
Названный комплекс и эго можно считать противоположностями только в том случае, если допустить, что последнее представляет собой лишь то, что объективно приемлемо, этично, одобряемо. Однако, как известно, зло вполне может быть осознанно творящим, но скорее всего оно постоянно подпитывается бессознательным. Есть основания думать, что оно формирует глубинные смысловые уровни мотивации, а эго - внешние, видимые, предметные. Если человек (или общество) захочет подавить теневые импульсы, это у него может не получиться, поскольку он не достаточно знаком с содержанием своего комплекса, со способами воздействия на него, если он вообще не понимает, откуда, как и почему у него возникают порицаемые желания и влечения, если он воспринимается как враг или чужой из внешнего мира, а не элемент собственной личности.
Когда комплексная энергия сосредоточивается на других - чужих, которые также являются архетипами, сам комплекс становится чуждой частью личности. Он как бы выталкивается из нее, но освободиться от него невозможно. Поэтому его энергия будет все время питать поведение, иначе вновь возникнет исчезнувшее, казалось бы, чувство вины, которое будет опять терзать человека и расщеплять его личность.
Глубинную мотивацию, идущую с древних времен, можно наблюдать в действиях германских нацистов, совершивших бесчисленные кровавые преступления против многих народов, в том числе своего. В годы гитлеризма господствовали архетипические призывы верности земле, крови и расе, символика леса, вера в магические силы и т.д., что в совокупности свидетельствует о мощном движении назад, к бессознательно ощущаемым истокам, таким далеким и таким близким.
Криминология в современной России имеет все возможности для полноценного развития, но стоит присоединиться к тем, кто смотрит на ее результаты с большим скептицизмом. Такая позиция говорит о необходимости дальнейших и настойчивых поисков, одновременно следует указать, что криминологи не используют все имеющиеся возможности. Криминология достойна того, чтобы занять приличествующее ей место среди других общественных наук и в жизни общества, поскольку именно она должна выявить для него наиболее болезненные явления и искать пути их преодоления.
Литература
Судакова Т.М., Номоконов В.А. Осмысление будущего криминологии: обзор современных тенденций //Всероссийский криминологический журнал. 2018. Т. 12. № 4. С. 531-540.
Агрессия и психическое здоровье / под ред. Т.Б. Дмитриева, Б.В. Шостаковича. СПб., 2002.
Преступность в России. Современные тенденции и прогноз развития. М., 2018.
Комплексный анализ состояния преступности в Российской Федерации и расчетные варианты ее развития. М., 2018.
Юрасова Е.Н. Динамика и механизмы формирования нравственности с позиций психоанализа // Нравственность для XXI века / под ред. Ю.М. Антоняна. М., 2008.
References
1. Sudakova T.M., Nomokonov V.A. Understanding the future of criminology: a review of current trends // All-Russian criminological journal. 2018. Vol. 12. № 4. P. 531-540.
2. Aggression and mental health / ed. by T.B. Dmitrieva, B.V. Shostakovich. St. Petersburg, 2002.
3. Crime in Russia. Current trends and development forecast. Moscow, 2018.
4. Comprehensive analysis of the state of crime in the Russian Federation and design options for its development. Moscow, 2018.
5. Yurasova E.N. Dynamics and mechanisms of formation of morality from the standpoint of psychoanalysis // Morality for the XXI century / ed. by Yu.M. Antonyan. Moscow, 2008.
Сведения об авторе
Антонян Юрий Миранович, доктор юридических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ