Сравним еще несколько высказываний Экхарта и Малевича, указывающих на близость рассматриваемой тематики. Экхарт говорит: "Сказав, что Бог - не бытие, [а над бытием], я тем самым не отказал ему в Бытии, но возвысил его в Нем" [Реутин 2011, с. 57]. Малевич вторит: "перед Богом стоит предел всех смыслов, но за пределом стоит Бог, в котором нет уже смысла" [Малевич 2000а, с. 296].
Далее можно увидеть четкую параллель между идеями обоих мыслителей. Экхарт пишет: "Если хочешь познать Бога Божественно, твое знание должно обратиться в сплошное незнание и в забвение себя самого и всяких творений" [Реутин 2011, с. 60]. Малевич переформулировал это следующим образом: "Но если мир абстрактен, то его можно познать через абстрактное, как тело познается через тело" [Малевич 2003, с. 89]. Экхарт говорит о познании Бога при помощи только апофатических средств: "ибо Бога можно узреть не иначе как слепотой и познать только неведением и понять лишь одним безумием". Малевич же формулирует теорию совершенного Бога, ушедшего в покой после шести дней интенсивной "постройки миров". "Итак, вселенная - безумие освобожденного Бога, скрывавшегося в покое" [Малевич 1995, с. 257], - заключает он.
Мы видим, что, по свидетельству многих исследователей, супрематизм Малевича выстроен на идеях, высказанных рейнским мистиком Мейстером Экхартом. Однако в его супрематических трактатах нет ни одного упоминания этого имени (как и других, впрочем, тоже). В письмах к Гершензону мы видим множество других имен авторов, которых читает или отказывается читать Малевич. Но там нет имени Экхарта. Тогда попытаемся реконструировать, каким образом проповеди Экхарта появились в авангардной среде.
Экхарт в русской философии
Перевод Экхарта, оказавший огромное влияние на Казимира Малевича, как и на других авангардистов, вышел в печать в апреле 1912 г. в издательстве "Мусагет". Перевод со средне-верхне-немецкого сделала Маргарита Сабашникова (1882-1973). Сабашникова была женой Максимилиана Волошина, состояла в романтических отношениях с Вячеславом Ивановым, дружила с Эмилием Метнером, основателем "Мусагета". По признанию Романа Светлова, написавшего комментарий к переизданию Экхарта, переводы Сабашниковой в наше время выглядят "изящными и неточными", но смысла, высказанного Экхартом, все же не теряют. Светлов далее говорит о том, что они уже стали памятником отечественной литературы [Экхарт 2008]. Я думаю, что в контексте теории супрематизма Малевича это действительно так.
Став последовательницей Рудольфа Штайнера и убеждая петербургский круг последовать ее примеру, Сабашникова переводит проповеди Экхарта. Вслед за Экхартом, в 1914 г., в переводе Алексея Петровского Метнер выпускает "Aurora или Утренняя заря в восхождении" Якоба Бёме. Также благодаря Сабашниковой русское общество перед революцией узнает о других мистиках: Иоганне Та- улере (1300-1361), ученике Экхарта, и Генрихе Сузо [Глухова 2015].
К сожалению, пока неясно, когда именно Малевич читал проповеди Экхарта. Возможно, это могло произойти после постановки "Победа над солнцем" (1913), которую подготовили также Алексей Крученых и Михаил Матюшин, но, скорее всего, позже. Как я писала выше, сопоставление цитат "Проповедей" и "Супрематизма" дает возможность полагать, что Малевич совсем не "без-книжник", каковым хотел казаться. Во всяком случае доподлинно известно, что Малевич тесно соприкасался с кругом символистов и литераторов через Михаила Гершензона (1869-1925). Именно Гершензон убеждает Малевича записывать свои "философские размышления". Он же поддерживает Малевича на протяжении долгих лет, о которых свидетельствует их переписка, опубликованная Шатских после супрематических трактатов в третьем томе сочинений. Гер- шензон противопоставляет "свежую кровь" Малевича умирающей классической культуре [Подобуева 2020]. В письме 21 декабря 1919 г. из Витебска в Москву Малевич рассказывает Гершензону о своих впечатлениях о Сергее Булгакове.
Малевич пишет, что посетил католическую, православную и иудейскую церкви. Будучи в православном храме, он представлял себе Булгакова - ведь тот писал о храме как кратчайшем пути к Богу. Далее Малевич критикует Булгакова: он "вышел из религиозной церкви, он не хочет себя отдать ни Богу, ни народу, но хочет быть с ними в единстве" [Малевич 2000Ь, с. 335] и называет "генералом духовным". Критика Малевича имеет под собой реальное основание - речь Булгакова, произнесенную на первом всероссийском съезде духовенства и мирян 2 июня 1917 г. в Москве. Слышал ли он ее самостоятельно или обсуждал услышанное? Известно, что в мае 1917 г. Малевича избрали в совет Союза художников-живописцев в Москве. В тексте этой лекции мы читаем о том, что Церковь есть тело Христово и она состоит из множества христиан. Далее Булгаков говорит, что "хотя все едино во Христе, и не различается ни пол, ни народность, ни общественное положение, но все остаются при этом и глубоко различны... и стремление к равноправию, борьба за равенство разрушали бы церковь" [Булгаков 1997, с. 291]. Булгаков утверждает, что иерархичность церкви противостоит идее демократии и прав большинства (во всяком случае, так понимает демократию Булгаков): один святой подвижник может для нее значить больше, чем многие рядовые члены.
Итак, традиционность взглядов Булгакова не может вызывать интереса Малевича. Однако чем интересен Булгаков в контексте нашего исследования? Тем, что именно Булгаков оказался первым русским философом, познакомившимся с самими трудами Экхарта, Таулера, Сузо и так далее. Он ссылается на немецких мистиков в своей работе "Свет Невечерний", которая вышла в 1917 г. и включила в себя целый раздел, посвященный апофатической теологии (Отдел Первый. Божественное Ничто). Говоря о немецких мистиках и их рецепции в русской философии, Евгений Шилов отмечает, что Экхарт и его ученики не были известны русским мыслителям до середины XIX в. Правда, и на Западе Экхарт был издан лишь в 1875 г. [Шилов 2008]. Его имя не упоминалось в связи с осуждением его как еретика [Михайлов 2009].
Шилов перечисляет русских философов, интересовавшихся немецкими мистиками: под влиянием Владимира Соловьева Сергей Трубецкой исследует их. В мистике Трубецкой видит источник учений немецких классиков: Фихте, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра. Николай Бердяев же отдает предпочтение Якобу Бёме [Шилов 2008].
В "Свете Невечернем" Булгаков пишет о "некоторых неоплатонических мотивах" Экхарта [Булгаков 1999, с. 152]. Булгаков считает, что в зародыше учение Экхарта содержит в себе возможность Лютера, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра и даже Штайнера [Булгаков 1999, с. 153]. Выше уже упоминалось сравнение Малевича и Экхарта у Робинсона в связи с противопоставлением материи и божественной реальности. Напомню, что Робинсон считает отрицание материи Малевичем неоплатоническим уклоном, в то время как Эхкарт материю не отрицает. Михайлов отвечает на это противопоставление христианской традиции и неоплатонизма предположением, что между русской духовной традицией и немецкой культурой есть некоторое сродство, в котором "мистика, ведущая свою линию от неоплатонизма, играет роль посредующего звена" [Михайлов 2009, с. 498]. Возможность Экхарта уже заложена в теории познания Платона, заключает он.
Заключение
Целью моего исследования было сопоставление теории Малевича с мистицизмом Экхарта в контексте бурного кипения идей начала ХХ в. в Москве и Петербурге. Экхарт авангарда - это Малевич. Если Игорь Михайлов утверждает, что сама возможность Экхарта заключена в платонизме, то возможность Малевича также связана именно с платонизмом и неоплатонизмом. "Трактат о Супрематизме" Малевич написал в феврале 1922 г., а в 1919 г. он обсуждал с Гершензоном идеи Булгакова. Представляется вполне возможным, что Малевич знал о "Свете Невечернем" Булгакова, вышедшем в 1917 г., где Булгаков обсуждает Экхарта в ряду других апофатических теорий. Путем сопоставления цитат Малевича и Экхарта была установлена связь идей двух мыслителей. В связи с этим существует надежда, что Малевич действительно читал перевод Экхарта, выполненный Сабашниковой в 1913 г. Дальнейшие исследования должны быть направлены на поиск неопровержимых доказательств этой интеллектуальной встречи. супрематизм малевич мистика
Благодарности
Благодарю Анну Игоревну Резниченко и Михаила Юрьевича Реути- на за ряд ценных разъяснений, определивших реализацию настоящего исследования.
I would like to thank Anna Igorevna Reznichenko and Mikhail Yurievich Reutin for the several important clarifications which have defined the results of my investigation.
Статья выполнена в рамках гранта 19-011-00610 "Трансцендентность и нарратив в становлении моделей историзма" Российского фонда фундаментальных исследований
The paper has been accomplished for the grant 19-011-00610 of the Russian Fund for Fundamental Research "Transcendence and narrative in the development of the modes of historicism"
Литература
1. Булгаков 1999 - Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения // Булгаков С.Н. Первообраз и образ: Сочинения: В 2 т. Т. 2 / Под ред. И.Б. Роднянской. СПб.: Инапресс; М.: Искусство, 1999. С. 21-359.
2. Булгаков 1997 - Булгаков С.Н. Церковь и демократия // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2: Статьи и работы разных лет: 1902-1942. М.: Наука, 1997. С. 286-292.
3. Ванчугов 1994 - Ванчугов В. Очерк истории философии "самобытно-русской". М.: Пилигрим, 1994. 405 с.
4. Глухова 2015 - Переписка Э.К. Метнера и М.В. Сабашниковой: 1911-1913 / Подгот. текста, комментарии Е.В. Глуховой // Russian Literature. 2015. Vol. 77. Issue 4. P. 569-589.
5. Русский космизм 2015 - Русский космизм: Антология / Сост. Б. Гройс. М.: Ад Мар- гинем Пресс: Музей современного искусства "Гараж", 2015. 335 с.
6. Левина 2015 - Левина Т.В. Онтологический аргумент Малевича: Бог как совершенство, или Вечный покой // Артикульт. 2015. № 19 (3). С. 18-28.
7. Малевич 1995 - Малевич К. Бог не скинут: Искусство, церковь, фабрика // Малевич К. Собр. соч.: В 5 т. Т. 1: Статьи, манифесты, теоретические сочинения и другие работы: 1913-1929 / Общ. ред. А.С. Шатских. М.: Гилея, 1995. С. 236-265.
8. Малевич 2000a - Малевич К. Супрематизм. Мир как беспредметность, или Вечный покой // Малевич К. Собр. соч.: В 5 т. Т. 3: Супрематизм. Мир как беспредметность, или Вечный покой. С приложением писем К.С. Малевича к М.О. Гер- шензону (1918-1924) / Общ. ред. А.С. Шатских. М.: Гилея, 2000. С. 69-324.
9. Малевич 2000b - Малевич К. Письма К.С. Малевича к М.О. Гершензону (19181924) // Малевич К. Собр. соч.: В 5 т. Т. 3: Супрематизм. Мир как беспредметность, или Вечный покой: С приложением писем К.С. Малевича к М.О. Гершензону (1918-1924) / Общ. ред. А.С. Шатских. М.: Гилея, 2000. С. 327-353.
10. Малевич 2003 - Малевич К. 1/42 Беспредметность // Малевич К. Собр. соч.: В 5 т. Т. 4: Трактаты и лекции первой половины 1920-х годов: С приложением переписки К.С. Малевича и Эль Лисицкого (1922-1925) / Общ. ред. А.С. Шатских. М.: Гилея, 2003. С. 68-134.
11. Малевич 2004 - Малевич К. Записка о границах реальности // Малевич К. Собр. соч.: В 5 т. Т. 5: Произведения разных лет: Статьи. Трактаты. Манифесты и декларации. Проекты. Лекции. Записи и заметки. Поэзия / Общ. ред. А.С. Шатских. М.: Гилея, 2004. С. 191-194.
12. Михайлов 2009 - Михайлов И. Мейстер Экхарт в контексте современных интерпретаций // Сущность и слово: Сборник научных статей к юбилею профессора
13. Н.В. Мотрошиловой. М.: Феноменология - Герменевтика, 2009. С. 493-516.
14. Планкина 2017 - Планкина Т.Ю. Супрематизм Малевича и мистицизм Экхарта // Артикульт. 2017. № 26 (2). С. 27-39.
15. Подобуева 2020 - Подобуева Е. Кризис искусства: Малевич, Бердяев, Гершензон // Артикульт. 2020. № 1. С. 115-124.
16. Реутин 2011 - Реутин М.Ю. Мистическое богословие Майстера Экхарта: Традиция платоновского "Парменида" в эпоху позднего Средневековья. М.: РГГУ, 2011. 462 с.
17. Шатских 2000 - ШатскихА.С. Малевич после живописи // Малевич К. Собр. соч.: В 5 т. Т. 3. М.: Гилея, 2000. С. 7-68.
18. Шилов 2008 - Шилов Е., диакон. Немецкая средневековая мистика и русские религиозные философы // XVIII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. Т. 1. М.: ПСТГУ, 2008. С. 200-205.
19. Экхарт 2008 - Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения / Предисл., коммент. Р. Светлова. СПб.: Амфора, 2008. 255 с.
20. Conio 2018 - Conio G. Malйvitch et Gerschenson: des affinitйs electives //J.-Ph. Jaccard,
21. Podoroga (dir.). Kandinsky, Malйvitch, Filonov: les systиmes de l'abstraction dans l'avant-garde russe (prйface; auteurs; table des matiиres). Lormont, Йd. Nouvelles Cйcile Defaut, 2018. P. 187-198.
22. Douglas 1980 - Douglas Ch. Swans of other worlds: Kazimir Malevich and the Origins of Abstraction in Russia. Ann Arbor, MI: UMI Research Press, 1980.
23. Padrta 1983 - Padrta J. Le monde en tant que sans-objet ou le repos eternal // Marcade J. -CI. Cahier Malevitch N 1. Lausanne: L'Age d' Homme, 1983. P. 133-183. Robinson 2003 - Robinson E. Ciphers of Transcendence // Eckhart Review. 2003. Vol. 12. Issue 1. P. 39-52.
24. Shatskikh 2004 - Shatskikh A. Aspects of Kazimir Malevich's Literary Legacy: A Summary // Rethinking Malevich: Proceedings of a conference in celebration of the 125th anniversary of Kazimir Malevich's birth / Ed. by Charlotte Douglas; Christina Lodder; New York, 2004. P. 317-327.
25. References Bulgakov, S.N. (1999), "Unfading light. Contemplations and meditations", Pervoobraz obraz: sochineniya, v 2 t. T. 2 [The Prototype and an image. Works in 2 volumes. Vol. 2], I.B. Rodnyanskaya (ed.), Inapress, Iskusstvo, Saint Petersburg, Russia, pp. 21-359.
Bulgakov, S.N. (1997), "Church and democracy", Trudy po sotsiologii i teologii, v 21. T. 2, Statyi i rabity raznikh let. 1902-1942 [Works on sociology and theology, Works in
2 vols., Vol. 2. Essays and works 1902-1942], Nauka, Moscow, Russia, pp. 286-292. Conio, G. (2018), Malйvitch et Gerschenson: des affnitйs electives, J.-Ph. Jaccard, I.
Podoroga (dir.), Kandinsky, Malйvitch, Filonov: les systиmes de l'abstraction dans l'avant-garde russe (prйface; auteurs; table des matiиres), Йd. Nouvelles Cйcile Defaut, Lormont, France, pp. 187-198.
Douglas, Ch. (1980), Swans of Other Worlds: Kazimir Malevich and the Origins of Abstraction in Russia, UMI Research Press, Ann Arbor, MI, USA.
Eckhart, M. (2008), Duhovnyepropovedi i rassuzhdeniya [Spiritual sermons and meditations]. Preface, comments by R. Svetlov, Amfora, Saint Petersburg, Russia. Glukhova, E.V. (ed.) (2015), "Correspondence of E. Metner and M. Sabashnikova: 1911-1913", Preparation of the text and comment. by E.V. Gluhova, Russian Literature, Vol. 77, issue 4, pp. 569-589.
Levina, T.V. (2015), "Malevich's ontological argument. God as perfection, or Eternal peace", Artikul't, no 19(3), pp. 18-28.
Malevich, K. (1995), "God is not cast down. Art, church, factory", Sobranie sochinenii, v 5 tomah, Tom 1. Stat'i, manifesty, teoreticheskie sochineniya i drugie raboty. 19131929 [Collection of works, in 5 vols, vol. 1, Articles, manifestos, theoretical writings and other works 1913-1929], head ed. by A.S. Shatskikh, Gileya, Moscow, Russia, pp. 236-265.
26. Malevich, K. (2000a), "Suprematism. World as objectlessness, or Eternal peace", Sobranie sochinenii vpyati tomah, Tom 3. Suprematizm. Mirkak bespredmetnost', ili Vechnyi pokoi: Sprilozheniempisem K.S. Malevicha k M.O. Gershenzonu (1918-1924) [Collection of works, in 5 vols, vol. 3, Suprematism. World as objectlessness, or Eternal peace; with correspondence of K.S. Malevich to M.O. Gershenzon], head ed. by A.S. Shatskikh, Gileya, Moscow, Russia, pp. 69-324.