Иркутский государственный университет
Особенности отношения к патриотизму и космополитизму в разных странах и регионах России
А.Д. Карнышев
г. Иркутск
Аннотация
Отношение к понятию «патриотизм» в разных группах российского общества достаточно противоречивое. Считается, что ему на смену идет космополитизм с известным принципом «где хорошо, там и родина». Наше кросс-культурное исследование в четырех странах (Китай, Монголия, Россия, Франция) позволило выявить, что такие взгляды являются приоритетными лишь во Франции. В азиатских странах концепции об универсальных характеристиках homo globalis чаще не только не пользуются спросом, но и вызывают противодействие. Россия в полиэтнических регионах с давних пор установила свой мультикультурализм, который, признавая уникальность этнических групп, успешно сочетается с патриотизмом и межнациональным согласием разных народов. В Азиатско-Тихоокеанском регионе с его особыми условиями и ментальностью любовь к родине органична для большинства людей. Автор приводит результаты кросс-культурного исследования, которые подтверждают соответствующие тенденции.
Ключевые слова: патриот, глобализм, интернационализм, межэтническое взаимодействие, межнациональное согласие, мультикультурализм, самобытность и уникальность народов.
A.D. Karnyshev. Some features of the attitude to patriotism and cosmopolitanism in various countries and Russian regions
Abstract. Attitude to the concept of patriotism in various groups of the Russian society is rather contradictory. It is believed that it is being replaced by cosmopolitanism with its “homeland is a place where you feel good” principle. Our cross-cultural study in four countries (China, Mongolia, Russia, France) showed that such views are a priority only in France. In Asian countries the concepts of universal characteristics of homo globalis are not in demand, moreover, they produce antagonistic reaction. Russian multi-ethnic regions have long established domestic multiculturalism, which is congruent with patriotism and interethnic consent of different nations as recognition of ethnic groups uniqueness. In the Asia-Pacific region with its special conditions and mentality love of country is inherent to most people. The results of cross-cultural research confirming these tendencies are given.
Keywords: patriot, globalism, internationalism, inter-ethnic interaction, inter-ethnic consent, multiculturalism, identity and uniqueness of nations.
В начале 2016 г. Правительство России приняло государственную программу «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2016-2020 гг.» Главной целью программы выступает обеспечение необходимых условий для повышения гражданской ответственности за судьбу страны, готовности граждан к защите Родины, повышения уровня консолидации общества для решения задач обеспечения национальной безопасности и устойчивого развития Российской Федерации. Программа считает также актуальным вовлечение граждан в процесс защиты, сбережения и укрепления могущества Российской Федерации, обеспечения преемственности поколений россиян, укрепления чувства сопричастности граждан к истории и культуре России. Но, к сожалению, само понятие «патриотизм» в российском обществе воспринимается противоречиво, и чтобы эффективно достигать поставленных целей, надо корректировать его негативный «налет».
Вначале кратко остановимся на определении этого одного из главных понятий, о которых пойдет речь. Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон в Энциклопедическом словаре дают следующее определение: «Патриотизм - любовь к отечеству, вытекающая из солидарности интересов граждан данного государства или членов данной нации» [1, с. 434]. С. Ожегов наряду с названной приводит расширительную версию слова «патриот»: «человек, преданный интересам какого-нибудь дела, горячо любящий что-нибудь» [6, с. 453]. Таким образом, в своей основе понятие весьма позитивно, чего не скажешь о его толковании.
Десятилетия постсоветского периода отличались, мягко говоря, не совсем толерантным отношением к патриотам и патриотизму. И это отражает некую общую тенденцию. Противоречивое отношение к этим понятиям в России было заложено в XIX в., когда А. Чаадаев и его радикальные последователи заговорили о негативном патриотизме как не только отрицании любви к отечеству, но и даже ненависти к нему из-за его отсталости и архаичности по отношению к европейским странам. Хотя ни в коем случае не был ненавистником России Л.Н. Толстой, но он все же не любил рассматриваемое нами понятие. Именно ему принадлежит выражение: «Патриотизм - это рабство». И здесь чрезвычайно важно разобраться, о каком рабстве вел речь великий мыслитель и талантливейший писатель нашей страны. На этот вопрос он определенным образом дал ответ в интервью венгерскому журналисту Г. Шерени в 1905 г.: «Отечество и государство - это то, что принадлежит к минувшим мрачным векам, новое столетие должно принести единение человечеству. Патриотизм служит только богатым и властительным себялюбцам, которые, опираясь на вооруженную силу, притесняют бедных. Всеобщая любовь к людям - вот что меня воодушевляет, всеобщая свобода, труд и прогресс. Пусть народы поймут друг друга, протянут друг другу руки и станут братьями» [цит. по: 9, с. 13]. Между тем в том же интервью Толстой патриотически размышляет о блестящем будущем славянских народов, в то время как «германского народа уже и в помине не будет» [Там же, с. 14]. Таким образом, причиной присвоения негативного ярлыка патриотизму у Толстого была космополитическая идея о единстве народов (с некоторыми «исключениями»).
О приведенных негативных позициях названных авторов по патриотизму можно было бы не упоминать, если бы они то и дело не всплывали в начале и конце XX в., а в годы развала СССР вновь не стали превалирующими в обществе. Приведем в подтверждение высказывание публициста Ю. Черниченко в начале 90-х гг. в интервью журналу «Книжное обозрение»: «Ярость и так называемый патриотизм - свойства негодяев... Я не говорю: плюй на свою родину и оскорбляй свою мать. Я говорю: в понимании русских интеллигентов всегда было: “Как вы можете вожжаться с ним? Он же - патриот”. Он минусы своей личности выгораживает тем, что орет на каждом шагу: “Я защищаю страну”» [12, с. 16]. Причастность к подобному пониманию патриотизма интеллигенции разных веков отнюдь не означает приоритет таких позиций хотя бы у большинства народа. Если говорить конкретно о XIX в. и даже первой половине XX в., отождествление патриотизма со «свойством негодяя» вряд ли было известно, а тем более поддерживалось со стороны значительной части «рядового» населения России: крестьян, рабочих, мелких служащих и т.п. Но не это главное. С 20-х гг. в нашем обществе трудно было говорить непосредственно о русском и российском патриотизме, поскольку действовал их более широкий аналог - патриотизм советский. Уже в эти годы страстно звучали слова В. Маяковского: «у советских собственная гордость, на буржуев смотрим свысока» и «читайте, завидуйте: я - гражданин Советского Союза!», и люди из самых разных союзных республик уверенно поддерживали данные лозунги. Таким образом, понятие «патриотизм» в советский период было интернациональным со всеми вытекающими отсюда последствиями. О чувствах к родине со стороны русских и взаимодействующих с ними граждан из числа «титульных» народов можно было бы говорить в РСФСР, но в те времена это было не особо принято. Считалось, что из-за своей массовости «старшему брату» надо больше молчать об особенностях своей национальной идентичности. Так что слова Ю. Черниченко о патриотизме как свойстве негодяев относятся к абстрактному советскому человеку и их трудно экстраполировать на всех представителей Союза, тем более на российское население.
Более всего обращение к термину «патриотизм» наблюдалось в этической науке и соответствующих словарях по этике. В пятом издании одного из них под редакцией И.С. Кона патриотизм определялся как «социально-политический и нравственный принцип, в обобщенной форме выражающий чувство любви к Родине, заботу о ее интересах и готовность к ее защите от врагов» [11, с. 244]. Классовый характер патриотизма был противопоставлен интересам правящей элиты зарубежных стран, которая стремилась его подменить преданностью существующей государственно-политической системе. Такое противопоставление подкреплялось фразой из Манифеста Коммунистической партии: «Рабочие не имеют отечества». В статье приведенного словаря вновь подчеркивалось, что патриотизм при социализме находится в тесной связи с другими принципами коммунистической морали: преданностью делу коммунизма и пролетарским, социалистическим интернационализмом.
Между тем политика «пролетарского интернационализма» по своей сути не предполагала отрицания национальной самобытности народов, поскольку признание других происходило на равноправной основе и при наличии классовой солидарности. Такому содержанию не соответствует понятие «космополитизм», которое не только «замешано» на индивидуалистической «закваске», но и в своем определении содержит отрицание патриотизма. С космополитизмом связана и идеология глобализма, целью которой является создание универсального сверхобщества с единым управлением. В психолого-политическом плане для крайних проявлений и космополитизма, и глобализма характерно то, что обществу и личности внушается психология отрешенности от национальных, религиозных, культурных ценностей, а непричастность к делам своей родины, своего отечества провозглашается идеалом. Ортодоксальные апологеты глобализма внушают людям своекорыстную интерпретацию гражданского общества, будто нация - это сумма неких «я», объединенных лишь отметкой о гражданстве в паспорте. Воспринявшие подобную идеологию индивиды превращаются в кото globalis - граждан мира, для значительной части из которых, как и для большинства космополитов, нет ни родины, ни национального самосознания. По-видимому, в совокупности с другими и по этой причине в разных странах мира сегодня нарастает движение против глобализма. Но остановить его в связи с интернационализацией многих сторон жизни людей в разных странах, развитием мировой торговли и транснациональных компаний, созданием международной информационно-компьютерной системы не удастся.
Развитием, точнее, переходным к глобализму феноменом долгое время считался и отчасти сейчас считается мультикультурализм, поскольку в трактовке данного феномена подчеркивается необходимость этнического и конфессионального разнообразия во взаимодействии народов и их социальных групп. Все это, якобы, должно стать основой поликультурных сообществ. Но по сути мультикультурализм так или иначе покушается на национальные ценности, которые стремятся сохранить многие народы, особенно азиатские. В связи с этим отдельные государства вызывают негативное отношение к себе и со стороны космополитов, и мультикультуралистов. Например, Япония постоянно подвергается давлению за свою иммиграционную политику (например, в 2012 г. страна дала убежище только 18 беженцам, в то время как США - порядка 76 тыс.). Однако международное давление не заканчивается официальным уровнем, и различные активисты и «мыслители» пытаются изменить общественное сознание Японии в сторону космополитизма и мультикультурализма. Но японские граждане, видя, как в европейские страны вместе с индивидуализмом и мультикультурализмом все больше и больше проникает терроризм, стремятся не растерять свои давние коллективистические и гуманистические ментальность и традиции. Как и Япония, многие азиатские страны концепцию мультикультурализма также вежливо отклоняют. И опять-таки они опираются на свой тысячелетний опыт. Азиаты, руководствуясь истинами буддизма, даосизма и конфуцианства, умеют ценить национальный менталитет других народов, но только до тех пор, пока они не покушаются на их собственные ценности.
Важно признавать, что патриотизм народов и реальная жизнь в поликультурном обществе не могут не иметь противоречий. Ведь если многонациональность государства только формируется, в нее приходят все новые и новые индивиды со своими специфическими мерками ценностей и традиций. Несходство, а порой и противоборство таких «мерок» приводит к разногласиям и даже конфликтам. Остановимся на одном значимом исследовании. В 2007 г. профессор Гарвардского университета Роберт Патнэм, являвшийся одним из главных идеологов мультикультурализма, опубликовал работу по исследованию разницы между людьми, проживающими в многонациональных районах. Выяснилось, что вопреки ожиданиям, проживание в мультикультурной среде имеет множество негативных последствий. Жители подобных районов, как считается, в числе прочего склонны: патриотизм мультикультурализм европа азия россия
- менее доверять местному правительству и местной прессе;
- меньше участвовать в общественной и политической жизни;
- у них меньше друзей и людей, кому они доверяют;
- они считают себя менее счастливыми и ниже оценивают качество своей жизни;
- больше времени проводят за просмотром телевизора и больше согласны с утверждением «телевидение - это основное развлечение в моей жизни».
По подобным публикациям можно предположить, что в мультикультурных районах или городах люди начинают вести более изолированный образ жизни, по сути дела, переходя в защитный режим, в котором они избегают многих противоречий внешнего мира. К примеру, самый низкий в США уровень доверия людей к другу в Лос-Анджелесе, который является и самым многонациональным городом Америки. В то же время консервативные штаты вроде Монтаны и Вайоминга населены наиболее сплоченными жителями (при этом и уровень преступности в данных штатах один из самых низких в США, сравнимый с Японией, в которой уровень убийств ниже, чем в США, в 16 раз, и которая, к слову, является монокультурной страной). Вряд ли вызовут сомнение факты, что в монокультурных «западных» регионах не только выше сплоченность, но и более заметны патриотические настроения. Неслучайно в традиционно «консервативной» Баварии (ФРГ) значительно заметнее требование ее жителей ограничить въезд мигрантов в родные края. В противовес стоит отметить, что в поликультурных регионах России, особенно в Сибири и на Дальнем Востоке, многонациональность никак не увязывалась жителями с ограничением социальной и политической активности (по крайней мере до увеличения миграции в XXI в.). Наоборот, совместное проведение разных национальных мероприятий усиливало активность и доверие.
Приведенные нами реальные ситуации по связи патриотизма с межнациональными проблемами свидетельствуют о заметных различиях в рассматриваемом вопросе не только по регионам одной страны, но и по известной оси «Восток - Запад». Это было подтверждено рядом теоретических и прикладных работ [см.: 2-8]. Данное обстоятельство побудило нас провести кросс-культурное исследование среди молодежи ряда стран и регионов (Россия) по взаимозависимости патриотических настроений и характера межэтнических отношений. Исследованием были охвачены студенты из Китая, Монголии, трех регионов России и университета Парижа (по последней стране пока приводятся результаты пилотного, т.е. пробного, исследования). Методический инструментарий полностью соответствует международным требованиям к кросс-культурному исследованию [см.: 8, с. 162-164].