Все выше сказанное определило содержание
квалификационного исследования и его структуру. Работа состоит из введения,
трех глав, заключения, списка источников и литературы, а также приложения.
1. История развития благотворительности в России в XI-XIX вв.
Развитие Российского государства, которое вот уже на протяжении десяти столетий, а может быть даже и более десяти, ведет свою историю и неразрывно связано с таким социальным понятием и явлением как «благотворительность».
В узком понимании процесс благотворительности подразумевается - как помощь обществу в решении серьезных проблем, связанных с социальной сферой общественной жизни населения.
Понятие «благотворительность» - (от «благо» - добро, польза - которое несет в себе славянское происхождение; «творить» - создавать, созидать, производить) уже становится нам известным с XI в. в рамках древнерусского языка. Но с ходом истории претерпевает изменения и само значение «благотворительности», как процесса. Уже в XIX в. благотворительность представляется собой как отличительная особенность Российской, а в нашем случае еще и Русской государственности, в которой существует именно тесная связь с Православием, так как Русская православная церковь в рамках Христианской религии, формировала развитие России. В этом случае благотворительная деятельность являлась путем к нахождению благоверной жизни и святости.
Так как церковь имела большие привилегии, нежели государство, и имела возможность или даже право вовлекаться в общественные процессы, то именно эти основы произвели яркие черты русского человека: такие как патриотичность, богобоязненность, духовность и др. Именно национальные качества тесно переплетаются с духовными, что и является основой Русской благотворительности, на протяжении всей многовековой истории.
Уже с XI в. можно проследить историю развития благотворительности: это милостыня и нищелюбие20 по отношению к бедным людям, Указы и Уставы Царей, Братчины и многое другое.
Всему этому была заложена основа в 988 г., в котором Древняя Русь принимает христианство (православие) князем Владимиром21. Именно в этот время новая принятая народом религия обращает внимание на «малых сих», то есть на людей, которые, так или иначе, нуждаются в поддержке и помощи. Обращение на «малых сих» положило начало специальным мерам и отношению к данным социальным слоям и группам.
Зарождение этих идей наблюдается еще с появления письменности и проникновения в Древнюю Русь христианской литературы, которая стояла на основах Милостыни и нищелюбия, как стимула к праведной жизни. И в дальнейшем «жизнь во Христе», которое является особенностью жизни России, но и отражается в благотворительных делах в течении хода Русской истории.
Нищелюбие - добродетель, которая заключает в себе оказание материальной поддержки нищим. Понятие «нищелюбие» характерно для более раннего периода Русской истории, по мнению историков Ключевского, Соловьева и т.д. В более позднем варианте «нищелюбие» преображается в «благотворительность», которое начинает свое влияние уже в XVI-XVII вв.
Владимир I
«Святой» (? - 1015 гг.) - князь новгородский (970-988 гг.) князь киевский
(978-1015 гг.). В церковном упоминании Владимир носит прозвище «Креститель».
при котором происходило Крещение Руси, в качестве главной религии князь выбрал
христианство (православие), которое Владимир отметил в Константинополе. При
крещении получил имя Василий (Владимир долго отказывался креститься, так как
был ярым язычником - это подтверждает и ПВЛ: у Владимира до крещения было много
жен и наложниц «Был же Владимир побеждён похотью, и были у него жёны, а
наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в
сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя
к себе замужних женщин и растляя девиц». При Владимире начинает зарождаться
нищелюбие (примерно сразу после 988 г.): с ним связывают строительство первых
больниц, школ и перевод с книг с греческого языка. Умер 15 июля 1015 г. в
резиденции Берестове и был похоронен вместе с женой Анной в Десятинной церкви в
Киеве.
1.1 Княжеские и церковные благотворительные уставы в Древней и Средневековой Руси
После того, как Русь перешагнула через очередной этап - свое Крещение в 988 г., которое как раз и дало толчок новому этапу развития благотворительной деятельности. Содержит в своей основе письменность и христианские книги, которые доносят как раз суть идеала добра и благочестивой жизни через призму любви к ближнему. Именно это и является особенностью Русской благотворительности, которая и основывается на «жизни во Христе».
Вплоть до XIV-XVII вв. парадигма помощи и поддержки имеет стойко религиозный характер, так как нищелюбие, социальная поддержка на тот момент являлась прерогативой церковной власти, которая установилась и окончательно закрепилась государством в Уставе Владимира Святого, который увидел свет в 996 г.
Указ закреплял в обязанностях церкви право на владение социальным презрением22 и определена десятина на монастырское содержание, а так же богаделен и «странных неимущих».
«Имать митрополиту десятину дани, и от виры, и от продаж, и от лова княжа,- что уходит во двор княж, от всего».
В.О. Ключевский в своем труде «Добрые люди в Древней Руси» очень ярко показывает какой характер носило презрение вплоть до XV в.: «Нищий был для благотворителя лучший богомолец, молитвенный ходатай, душевный благодетель. «В рай входят святой милостыней, - говорили в старину, - нищий богатым питается, а богатый нищего молитвой спасается». Благотворителю нужно было воочию видеть людскую нужду, которую он облегчал, чтобы получить душевную пользу; нуждающийся должен был видеть своего милостивца, чтобы знать, за кого молиться. Древнерусские цари, накануне больших праздников, рано по утрам, делали тайные выходы в тюрьмы и богадельни, где из собственных рук раздавали милостыню арестантам и призреваемым, также посещали и отдельно живших убогих людей».
Вплоть до XV в. государство и церковь руководствовалось только частным презрением, то есть « из рук в руки», которое никак не было связано с политикой правящей верхушки и церковных иерархов.
В дальнейшем церковь будет расти по своему положению, так как известен тот факт, что в период ордынского нашествия ханы Золотой орды не облагали данью и поборами русское духовенство и относились к нему с уважением, давая при этом ярлыки. Именно поэтому церкви и монастыри, которых стало намного больше, чем было изначально, взяли почти целиком функции благотворения. Но начинают наблюдаться проблески предупредительной благотворительности.
После Владимирской эпохи начинает складываться система братчин, которые являлись неприкосновенными от государственных чиновников по приказу государства. Они представляли собой в некотором роде «вольные союзы прихожан, которые заботились о церковных нуждах и оказывали попечение больным, бедным, дряхлым, увечным...».
Братчины, как вполне самостоятельные союзы, выделяли денежные сборы и продовольствие нищим, обеспечивая наряду и льготным образованием. Личная заинтересованность властей сохраняется и даже растет, не смотря на различные ситуативные установки, которые предлагала действительность. Личный пример начинает играть все более и более яркую роль в благотворительной практике: князья, их жены, показывали личный пример такого нищелюбия. Такое явление объяснялось тем, что власть как таковая не осознавалась самими правителями и их семьями, как инструмент для достижения своих целей, а скорее как духовное служение всем тем заповедям справедливости и добра, как «Божие тягло».
Так при Владимире Крестителе было назначено, что бы все нищие и убогие могли приходить на великокняжеский двор, что бы получить свою материальную поддержку. Те, кто не мог прийти по причине болезни, организовывались княжеские повозки со всякой необходимой снедью: будь то провизия или денежные выплаты, правда, в ограниченном количестве, так как было слабое денежное обращение. Такое княжеское решение мы можем увидеть в летописи, в которой говорится, что «Всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу - питье и яденье и от скотьниц кунами... Устрои же и се рек: «яко немощнии и больнии не могуть долести двора моего» - повеле пристроити кола и вскладаще хлебы, мяса, рыбы, овощь различный, мед в бчелках, а в других квас, возити по городу, вопрошающим, где больний и нищь не могы ходити? Тем раздаваху на потребу».
Летопись так же отмечает, что такие филантропические меры были проведены князем, не только в самом Киеве, но и во многих других регионах страны, вплоть до мелких деревень, в которых тоже соблюдалась эта традиция: «Боле всего бяше милостыню творя князь Володимер: иже немощнии и стареи не можаху дойти княжа двора и потреб взяти, то и в двор им посылаше: немощным и старым всяку потребу блаженный князь Володимер даяще. И не могу сказати многия его милостыня; не токмо в дому своему милостыню творяще, но и по всему граду, не в Киеве едином, но и по всей земле русской, и в градех и в селех, везде милостыню творяще, нагия одевая, алчныя кормя и жадныя напаяя, странныя покоя милостию; нищая и сироты и вдовицы и слепыя и хромыя и трудоватыя вся милуя и одевая и накормя и напаяя».
Говорит о Владимире и Митрополит Иларион «Твоя бо щедроты и милостыня и ныне в человецех поминаеми суть...Часто собираясь с новыми отцами, нашими епископами с великим смирением советовался с ними, как установить закон сей среди людей, недавно познавших Господа».
Именно при Владимире началась активная разработка системы обеспечения нищенствующих «Продайте имения ваши и дадите нищим... Дай нищему, а Бог даст тебе»33. С ним связано начало такого направления, как медицина. При князе стали появляться первые в своем роде Больницы, которые обеспечивали медицинскую помощь всем, в не зависимости от наличия материальных средств.
После смерти Владимира филантропической направленности стал придерживаться и его сын Ярослав: при нем было создано первое училище на 300 человек, началось обучение взрослых людей, готовящихся на должность священников. Книги по-прежнему переписывались с греческих оригиналов на русский язык. Благодаря такому увеличению «книжников» по наставлению Ярослава была создана средневековая академия. Одним из ярких примеров, с которым Ярослав так или иначе связан, благотворительная деятельность времен Ярослава отражает в себе законодательный нормативный документ - «Русская правда». «Русская правда» стала своеобразным прототипом современных нормативных документов, которые отражают все направления жизни общества.
В дальнейшем эту деятельность стали продолжать многие князья: Андрей Боголюбский так же разъезжал по своему княжеству и раздавал еду и денежные средства нуждающимся, Дмитрий Донской лично кормил всех нуждающихся, а Роман Мстиславович и вовсе умер в нищете, раздав все на нужды бедных.
Следующий этап связан с периодом княжения Владимира Мономаха, при котором филантропические цели ставятся уже на уровне наставления своим детям. Основным документом, который отражает эти наставления - это «Завещание к сыновьям», которое было создано в 1117 г.
При Владимире Мономахе нищелюбие выходит на первый план и становится задачей номер один, хотя до этого тоже находилось на лидирующих позициях. Владимир Мономах утверждает, что, самое главное это не только не забывать про существование убогих, но и постоянное их жизнеобеспечение по возможности: «Самое главное - не забывайте убогих и сколько можете их кормите».
Кроме государства так же активно стала работать и церковь, которая так же занималась работой с нуждающимися слоями населения, основанное на получение правительственной десятины. В монастырях существовало обучение бедных сирот, шефство надо больными в богадельнях и больницах. Как один из примеров, можно выделить иноков Киево-Печерского монастыря: по желанию Феодосия Печерского (см.:Приложение № 3) была построена богадельня Святого первомученника Стефана36, которая оказывала приют и различного рода помощь нищим и прокаженным. Все эти процессы, имеющие вековую основу, проявили и свои минусы, которые стали проявляться все чаще и чаще: стало активно развиваться тунеядство, которое превращалось в нищенский промысел, то есть население жило за счет тех средств, которые получало от государства.
С XVI в. ситуация начинает резко меняться: складывается ситуация бесконтрольного расходования государственного бюджета и появляется необходимость в решении этих проблем. В 1551 г. царем Иваном Грозным было проведено ряд политических мер, которые бы стабилизировали ситуацию с благотворительностью и закрепили окончательно: продолжение идей строительства больниц и богаделен, созыв Стоглавого собора37, который должен был решить ряд серьезных проблем, выдвинутых на повестку дня. О решении проблемы нищенствующих говорит глава 5 «О тридесяти седми царских вопросех и о церковном строении». В вопросе 12 Стоглавного собора утверждается следующее, что происходит несанкционированное использование бюджетных средств и мирских пожертвований, которые были направлены на благотворительность.
Так же выделяется еще одна проблема - проблема попрошайничества со сторонних духовных лиц, которая упоминается в вопросе 13. Решение этих проблем были отражены в ряде статей Стоглавного собора: 7039, 7140,7441,одна из которых стала своего рода православным кодексом и была принята за основу в старообрядческих скитах.
Главным решением Стоглава является дифференциорванное распределение работы с нищенствующими: то есть проведение переписей, монастырское распределение и другая социальная работа «да в коем ждо граде устроить богадельни и мужские и женские».
После смерти Ивана Грозного, поставленные им задачи по работе с нищенствующими не были реализованы, так как в этом сыграл свою роль династический кризис, который случился на рубеже XVI-XVII вв.
Отсутствие наследника, внешняя угроза государству положило началу регресса социальной работы с населением. На фоне разыгравшегося трехлетнего голода, которому стали причиной разгул иностранцев по стране, приглашенных Борисом Годуновым, и законодательный указ о закрепощении крестьян, большая часть населения была просто превращена в тот самый слой нищих, о котором должно заботиться государство.
Массовая продажа имущества давала возможность на заработанные средства приобрести хлеб, которого было очень мало, но тут встает перед государством новая проблема - денежная инфляция и гигантский скачок в росте цен на хлеб. Но ряд мероприятий реабилитировало Бориса: запрет на монополизацию хлеба у крупных его владельцев, прикрепление нищенствующих к земле, дабы уменьшить миграционные процессы, но это все равно являлось недостаточным.
«Недостаточность государственного присутствия в регулировании социально-экономической деятельности, отсутствие жестко выстроенной государственной системы социальной помощи и взаимовыручки, отсутствие мобилизационного механизма ограничения доступа иноземцев в сферы жизнеобеспечения и, главное, утрата руководством страны православного нравственного критерия привели страну к социально-экономической и политической катастрофе. Началось смутное время, повлекшее утрату русских территорий, экономический упадок, сокращение населения. Это было время и духовного разложения общества. Пошатнувшиеся религиозные опоры обрушили систему нравственности. Моральная деградация стала первопричиной многих бед».