Впервые термин "культурология" для определения самостоятельной науки ввел американский ученый ХХ века Лесли Уайт в работе "Наука о культуре" (1949), рассматривая ее как науку о законах культуры, ее формировании и функционировании. Согласно его теории, задача культурологии состоит не столько в фиксации события, сколько в понимании его смысла, исходя из символов, присущих данной культуре.
В России культурология как наука начала развиваться в 60-е годы ХХ века. У истоков стоят такие исследователи, как М. М. Бахтин, П. С. Гуревич, М. С. Каган, Л. Н. Коган, Ю. М. Лотман Маркова, А.Н. Культурология. История мировой культуры: учебник / Под ред. А.Н. Марковой. - М.: Юнити, 2019. - С. 48.. Сами термины "культурология" и "культуролог" появились на российском гуманитарном горизонте около 20 лет назад, культурологами стали М. М. Бахтин, Ю. М. Лотман, С. С. Аверинцев, А. Ф. Лосев, А. Я. Гуревич, В. Л. Рабинович, В. В. Топоров, В. В. Иванов, В. В. Малявин и др. В Петербурге таковыми в 70-80-е годы стали т. Горичева, Б. Гройс, А. А. Грякалов, А. Т. Драгомощенко, П. В. Кузнецов, В. Е. Лапицкий, А. М. Панченко, И. П. Смирнов, Е. В. Соколов. У этих авторов было, по крайней мере, одно общее -- все они размышляли и говорили о культуре вне академической среды, избегая марксистско-ленинских схем. Они заняли нишу, образовавшуюся на стыке искусства, гуманитарных наук и того, что тогда понималось как философия. Для специалиста в той или иной области работы культурологов были слишком метафизичны, экстра - и наддисциплинарны, а для философов - ненаучны, описательны, эссеистичны. В конце 90-х к ним добавились: А. В. Демичев, А. Н.Исаков, А. Д. Митрофанова, А. К. Секацкий, С. Л. Фокин Гаспаров, М.Л. История мировой культуры / М.Л. Гаспаров. - М.: АСТ, 2018. - С. 38..
Попытки понять культуру привели к появлению ряда школ и концепций в культурологии. Школа культурологии - это коллектив исследователей, работающих над единой исследовательской программой, Каждый из которых исходит из разного понимания сущности, основ существования и законов культурного развития. Существуют следующие культурные школы: психоаналитическая, антропологическая, аксиологическая, семиотическая. Начало этому направлению в культурологии было положено работами австрийского психиатра и невропатолога, создателя психоанализа Зигмунда Фрейда (1856-1936). Изучению культуры посвящены, в частности, такие работы, как "Будущее одной иллюзии" (1927) и "неудовлетворенность в культуре" (1930). З. Фрейд создал оригинальную концепцию культуры, которая может быть адекватно понята только в контексте его психоаналитической теории.
Ф. Боас, Б. Малиновский, А. Рэдклифф-Браун, Э. Тайлор, л. Уайт и др. рассматривают культуру как особый инструмент приспособления человека к природе. С помощью культуры человек подчиняет ее себе и приспосабливает к своим потребностям. Эта "адаптированная природа" ("вторая природа") и есть культура. Термин "культура" в антропологическом понятии относится к самым разнообразным формам и продуктам человеческой деятельности - технике, верованиям, морали, праву, искусству. Наиболее развернутое философское выражение позиции антропологической школы нашло в так называемом" деятельностном " подходе к изучению культуры. Сущность деятельностного подхода заключается в том, что культура рассматривается как способ деятельности, как система небиологических способов программирования деятельности людей в обществе. эта система включает в себя: "сверхприродные" качества человека; разнообразные материальные и духовные объекты, возникающие в результате деятельности человека; способы "объективации" (воплощения) и "распределения" (извлечения) содержания продуктов деятельности. Таким образом, культура относится ко всему, что вытекает из деятельности, то есть сознательной деятельности человека, направленной на мир предметов и других людей. Деятельностный подход иногда называют "адаптационно-деятельностным", поскольку одной из важнейших функций культуры является адаптация человеческих коллективов к природным и социальным условиям их существования с помощью специальных социальных технологий Грушевицкая, Т. Г. Культурология / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. - М.: Юнити-Дана, 2018. - С. 104..
Истоки "деятельностного подхода" отчетливо прослеживаются в работах Г. В. Гегеля, К. Маркса, М. Вебера. В отечественной культурологии одними из наиболее ярких представителей деятельностного подхода можно считать Е. С. Маркаряна и М. С. Кагана, создавших его оригинальные варианты. М. С. Каган, например, говорит о культуре как о другой форме бытия наряду с бытием человека, природы и общества. Существенной чертой этой формы бытия является искусственное происхождение ее вещей.
Аксиологическая (от греч. axios - ценностный) школа определяет сущность культуры через понятие "ценность"; ядром культуры признаются духовные ценности. Мир ценностей рассматривается как некая "третья реальность", наряду с природной и социальной, которая активно воздействует на них. Культура определяется как " высшая степень облагораживания, одухотворения и гуманизации природных и социальных условий жизни и человеческих отношений, освоенных живыми и переданных последующим поколениям" Ермишина, Н. Д. Культурология / Н.Д. Ермишина. - М.: Трикста, Академический Проект, 2018 -. С. 37.. С аксиологическим направлением тесно связана более частная," игровая " концепция культуры, в которой присутствует идея создания изначально не данной реальности - игры - в локальном пространстве и времени. Игра рассматривается здесь как важнейший фактор перехода к культуре и необходимая форма ее существования. Игра как "свободное действие" выводит человека за пределы обыденности, полезности, воспитывает способность к солидарности, бескорыстной деятельности. Один из самых ярких представителей игровой концепции Y-культуры. Хейзинга (1872-1945), сторонник аксиологического понимания культуры, считал, что через игру человек привязывается к нравственным и эстетическим идеалам. Голландский исследователь в книге "Homo Ludens" (Человек играющий) прослеживает универсальность игровых форм, присутствующих во всех сферах человеческой деятельности.
Семиотическая (знаково-символическая) школа (В. Гумбольдт, Э. Кассирер, К. Леви-Стросс, Р. Барт и др.) базируется на идее культуры как сферы сверхличностных, универсальных смыслов, которые люди особым образом сохраняют и придают всем своим творениям и действиям.
Таким образом, становление и развитие культурологии как комплексной науки представляет собой сложный процесс, в котором участвуют все культурные школы, и каждая школа, опираясь на свои подходы и концепции культуры, вносит свой вклад в формирование культурологии. культурология наука социальный человек
Заключение
Таким образом, основные принципы культуры как модальности, пронизывающей все отраслевые виды человеческой деятельности, затрагивают процессы самоорганизации человечества, саморегуляции человеческой деятельности и актуальной символизации и интерпретации продуктов этой деятельности как результатов социальной деятельности человека, направленной на удовлетворение интересов самого человека.
Здесь были рассмотрены основные тенденции развития деятельности под влиянием культуры. В то же время не следует предполагать, что все человечество занималось и будет продолжать заниматься деятельностью только в рамках этих тенденций. По разным причинам часть населения ориентирована на альтернативные виды деятельности и прекрасно существует в их границах. Но эти альтернативные режимы также эволюционируют в истории и приспосабливаются к доминирующим тенденциям, поэтому влияние культуры здесь имеет место, хотя и в своеобразной форме.
Сторонники деятельностного подхода акцентируют внимание на человеческом факторе культуры и рассматривают культуру как способ человеческой жизни. Определенная часть сторонников деятельностного подхода трактует культуру как определение человека, взятое с точки зрения его универсальности, как важнейший аспект воспроизводственной деятельности общества, человеческой истории. В то же время культура выступает как концентрированный организованный человеческий опыт, как основа для понимания, осмысления и принятия решений.
С точки зрения деятельностного подхода специфика культуры и ее содержание определяются сущностью человека, его характерными чертами и потенциалами в динамике их реализации.
Культура в этой трактовке выступает как оценочное понятие и трактуется как показатель гуманизации общества, всего, что в него входит, что оно создает. Иными словами, культура - это гуманистически значимый аспект и параметр общественного бытия, гуманистическая сторона общественных отношений.
Таким образом, культура является универсальным способом деятельности и в результате, результатом этой деятельности, культура выступает как совокупность культурных богатств, созданных и накопленных человечеством, как особый вид культурной реальности, служащий одной из главных основ всей человеческой деятельности и человеческого существования. Отличительной чертой культуры является то, что она создается и создается человеческой деятельностью.
Список использованных источников
1. Быстрова, Т.Ю. Культурология: учебник / Т. Ю. Быстрова. - Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2019. - 192 с.
2. Викторов, В. В. Культурология: учебник / В.В. Викторов. - М., 2018. - 400 c.
3. Воскресенская, Н.О. Культурология. История мировой культуры: учебник / под ред. Н.О. Воскресенской. - М.: Юнити, 2018. - 192 c.
4. Гаспаров, М.Л. История мировой культуры / М.Л. Гаспаров. - М.: АСТ, 2018. - 720 c.
5. Горлова, И. И. Культурология / И.И. Горлова. - М.: Дашков и Ко, 2019. - 304 c.
6. Грушевицкая Т. Г. Культурология / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. - М.: Юнити-Дана, 2018. - 688 c.
7. Ермишина, Н. Д. Культурология / Н.Д. Ермишина. - М.: Трикста, Академический Проект, 2018. - 432 c.
8. Жукоцкая, З.Р. Культурология. Курс лекций / З.Р. Жукоцкая. - М.: Наука , 2018. - 468 c.
9. Мареева, Е.В. Культурология. Теория и история культуры / Е.В. Мареева. - М.: Экзамен, 2018. - 414 c.
10. Маркова, А.Н. Культурология. История мировой культуры: учебник / А.Н. Марковой. - М.: Юнити, 2019. - 600 c.
11. Никитич, Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник / Л.А. Никитич. - М.: Юнити, 2018. - 559 c.
12. Флиер, А.Я. Культурный аспект человеческой деятельности / А.Я. Флиер // Вестник культуры и искусств. - 2019. - № 1 (57). - С. 35-41.