Частное образовательное учреждение высшего образования
Санкт- Петербургский университет ТЕХНОЛОГИЙ управления и экономики
Институт электронного обучения
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
Тема: «Основные подходы к анализу человеческой деятельности. Выдающиеся культурологи»
по дисциплине «Культурология»
Выполнил: студент Незговоров Кирилл Юрьевич
Проверил: к.соц.н., доцент Пуринова Галина Константиновна
Санкт-Петербург,
2020г.
Оглавление
1. Основные подходы к анализу человеческой деятельности
1.1. Культурологические аспекты человеческой деятельности
1.2. Анализ человеческой деятельности
2. Выдающиеся культурологи
Заключение
Список использованных источников
Введение
В культурной деятельности человек постоянно сталкивается с выбором решения, с возможностью направления его по различным каналам с учетом своих целей, возможностей или желаний. И опять-таки одним из важнейших показателей культурного прогресса является степень эмансипации человека от естественных детерминаций, постепенного освобождения от жестких цепей социального принуждения, ограничений, запретов и предписаний традиционного общества. Культурная деятельность характеризуется творческими, свободными и созидательными началами.
Актуальность выбранной темы заключается в том, что трудно выделить культуру как самодостаточное явление, поскольку она пронизывает все виды человеческой деятельности, часто растворяясь в них без видимых следов для стороннего наблюдателя.
Культура присутствует во всем, что человек сделал, сказал, написал или сделал. Ведь культура-это просто форма организации материи, хотя и самая сложная из известных до сих пор. Она даже сложнее человеческого разума, так как объединяет умы, желания и интересы нескольких людей (определенного числа людей) в их совместной деятельности, понимании или потреблении.
При этом культура не является ни целью, ни причиной деятельности, а лишь средством, фактором, обеспечивающим коллективный характер ее осуществления или потребления ее результатов, а также ее смысловую интерпретацию. Сама деятельность технологически может быть как групповой, так и индивидуальной, но даже в последнем случае ее результаты используются групповым потребителем.
Цель работы - рассмотреть и обобщить основные подходы к анализу человеческой деятельности.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- рассмотреть культурологические аспекты человеческой деятельности;
- охарактеризовать анализ человеческой деятельности.
Структура работы состоит из введения, двух частей, заключения и списка использованных источников.
1. Основные подходы к анализу человеческой деятельности
1.1 Культурологические аспекты человеческой деятельности
Деятельность человека - это его деятельность, направленная на достижение поставленных целей, которые связаны с удовлетворением его потребностей и интересов, с удовлетворением требований к нему со стороны общества и государства Быстрова, Т.Ю. Культурология: учебник / Т. Ю. Быстрова. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2019. - С. 25..
Основными компонентами деятельности являются субъект и объект. Субъект - это тот, кто осуществляет деятельность: человек, группа людей, организация или государственный орган. Объект - это то, на что направлена деятельность: природные материалы, различные предметы, сферы общественной жизни, различные группы людей, другой человек, сам субъект.
Виды человеческой деятельности разнообразны. Ее наибольшая дифференциация предполагает разделение на два вида -- практическую и духовную деятельность.
Практическая деятельность направлена на преобразование объектов природы и общества и включает в себя материально-производственную деятельность (преобразование природы) и социально-преобразующую деятельность (преобразование общества).
Духовная деятельность предполагает изменение сознания людей и включает в себя: познавательную деятельность, осуществляемую в научной и художественной форме; ценностно-ориентированную деятельность, направленную на формирование системы ценностей, мировоззрения людей; прогностическую деятельность, предполагающую предвидение и планирование изменений действительности. Также человеческая деятельность делится на трудовую и досуговую (во время отдыха), творческую и потребительскую, созидательную и разрушительную.
Существуют следующие виды действий:
- целенаправленное действие - действие субъекта деятельности, которое характеризуется рационально поставленной целью и продуманными средствами;
- ценностно-рациональное действие - действие, при котором субъект деятельности действует в соответствии со своими представлениями о долге, добре и зле;
- аффективное действие - действие, связанное с эмоциональным возбуждением, при котором субъект деятельности стремится удовлетворить свою потребность в чем-либо;
- традиционное действие - действие, связанное с установившейся привычкой Воскресенская, Н.О. Культурология. История мировой культуры: учебник / под ред. Н.О. Воскресенской. - М.: Юнити, 2018. - С. 37..
Человек осуществляет и завершает природу. культура - это формирование и творчество. Преображая окружающую природу, человек одновременно перестраивает себя, то есть свою внутреннюю человеческую природу. Чем шире деятельность, тем больше она трансформируется и совершенствуется.
В этом отношении противопоставление природы и человека не имеет исключительного значения, так как человек есть в известной мере природа, хотя и не только природа... не было и нет чисто естественного человека. От начала и до конца своей истории существовал, есть и будет только "культурный человек", т. е.
Поэтому овладение внешней природой еще не является культурой (бобр строит плотину), хотя и является одним из условий культуры. Овладеть природой - значит овладеть не только внешней, но и внутренней, человеческой природой, то есть приобрести дар, которым не обладает ни одно другое живое существо. Только человек может это сделать.
1.2. Анализ человеческой деятельности
Культура - это природа, которая "воссоздается" человеком, тем самым утверждая себя как человеческое существо. Опосредующим звеном между культурой как творением человека и природой является деятельность, то есть разносторонняя, свободная деятельность человека, имеющая определенный результат. Оно, как уже отмечалось, гораздо шире того, что "записано" в инстинкте. Ум, воля и чувства человека определяются как результат всей человеческой деятельности.
Согласно орудийно-трудовой концепции, человек отличался от животного мира трудовой деятельностью. Теория происхождения человека изложена немецким мыслителем Ф. Энгельсом (1820-1895) в 1873-1876 годах в статье "Роль труда в процессе превращения обезьян в людей", ставшей одной из глав его труда "Диалектика природы".
Энгельс, анализируя многих ученых, занимавшихся до него проблемой происхождения человека как творца культуры, заключал: "труд создал человека". Под трудом он понимал целесообразную деятельность, которая начиналась с изготовления орудий из камня, кости и дерева.
Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу, в процессе труда у человека возникает сознание, а вместе с ним и потребность что-то сказать друг другу. Так появилась речь как средство общения и совместной работы. Последствия этих посылок - процесс работы и речи - огромны. Дело не только в том, что обезьяна превратилась в человека. Человеческая деятельность породила культуру Мареева, Е.В. Культурология. Теория и история культуры / Е.В. Мареева. - М.: Экзамен, 2018. - С. 53.. Социальный механизм воспроизводства человеческой деятельности существенно расширяет пространство культуры. В этом отношении человек с самого начала выступает как социальное существо, то есть как существо, паттерны поведения которого не присущи ему (генетически), а находятся вне его, в социальной форме общения.
Эта концепция интересна во многих отношениях, но современная наука и культурология поднимают много вопросов, на которые трудно ответить с позиции орудийно-трудовой концепции происхождения культуры. В XIX веке можно было считать, что обезьяны, открыв возможность добывания пищи с помощью орудий труда и организованных коллективных действий, на практике убедившись в преимуществе искусственных орудий над естественными, стали делать орудия труда, работать сообща, тренируя конечности, учась ходить прямо, развивая мозг, речь, и постепенно создали культуру Никитич, Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник / Л.А. Никитич. - М.: Юнити, 2018. - С. 49..
К сожалению, генетика отрицает наследование приобретенных черт. Иными словами, вряд ли "человеческие" черты могли закрепиться в животной природе. Но дело не только в этом. Сторонники орудийно-трудовой концепции происхождения культуры пишут: первобытный человек догадался, понял, открыл, изобрел. Один из русских исследователей В. М. Вильчек отмечает по этому поводу: "но этот "первобытный человек" - обезьяна. Действительно, существо очень проницательное, умное; но чтобы иметь хоть какие-то качества, которые оно должно передать человеку в соответствии с «трудовой» гипотезой... обезьяна сначала должна быть человеком на относительно высокой ступени развития".
Действительно, чтобы устранить это внутреннее противоречие в "трудовой" гипотезе, необходимо объяснить, как первобытный человек мог что-то изобретать, изобретать, открывать, не будучи в состоянии изобретать, изобретать, открывать, совершенно ничего не изобретая, не изобретая и не открывая. Необходимо объяснить, как искусственные структуры могли образоваться естественным путем, как природа "изобрела" культуру. Еще одна трудность в объяснении проблемы с этой точки зрения. Если воспроизвести логическую цепочку происхождения культуры по К. Марксу и Ф. Энгельсу, то получается примерно такая последовательность: человек начал работать, возникло сознание, родилась социальность, то есть способность жить в культурном обществе.
Карл Маркс считал, что бессознательная рефлекторная "деятельность" животных - это вовсе не труд, а целесообразная деятельность. Целесообразное означает: "в конце трудового процесса получается результат, который уже был в сознании человека в начале этого процесса, т. е.". Иными словами, работа с самого начала предполагает сознание как необходимое условие его целостности.
Деятельностное определение культуры было дано в русской литературе Е. С. Маркаряном в 1969 году в "Очерках теории культуры". Культурой принято называть результаты человеческой деятельности. В этом определении понятие деятельности дополняется понятием поведения и общения. Но даже при таком широком толковании сам факт появления сверхбиологических программ человеческой жизни остается загадкой. С точки зрения деятельностного подхода к культуре можно, по-видимому, попытаться разгадать тайну орудий, техники, сознания и рациональности. Но объяснение таких духовных явлений, как религия и искусство, не укладывается в его русло. Трудно выразить рождение "философии недеяния", созерцания, символизма. Даже само понятие смысла не так легко установить при деятельностном подходе. Между тем новые открытия в области культурологии невольно подталкивают нас к иным трактовкам сущности культуры Викторов, В. В. Культурология: учебник / В.В. Викторов. - М., 2018. - С. 33.. Деятельность и культура обычно объединяются в понятии творчества как атрибутивной формы самовыражения, присущей человеку. Отметим, что понятие культуры как творчества было детально разработано в русской философии с ее персоналистическими и этико-религиозными традициями. Однако даже введение творчества как вершины деятельностного подхода не способно выделить специфику культуры из общего массива социальной истории. Из культуры, охваченной рациональностью целеполагания, конструктивностью и формообразованием, эти атрибуты деятельности - дух, смысл и символизм - устраняются Горлова, И. И. Культурология / И.И. Горлова. - М.: Дашков и Ко, 2019. - С. 42..
Использование таких общих понятий, как понятие "деятельность" в конкретной области знания, лучше всего начинать с их предельно широкого определения. Правильно определить понятие "активность" как активность любых жизненных процессов, выраженных в поведении, то есть согласованных действиях, осуществляемых системой, которые возникают на основе ее отношения к окружающей среде с целью удовлетворения потребностей. Более того, очень важно отметить, что значение любой деятельности должно, по-видимому, обязательно заключаться в ее приспособительной функции, направленной на сохранение и поддержание жизни, поскольку вне выполнения этой функции она (деятельность) оказывается научно необъяснимой как явление действительности.
В то же время любая форма жизни, любые жизненные процессы в принципе возможны при условии, что они соответствующим образом "приспособлены" к окружающей среде. В связи с этим без понятия "адаптация", "приспособление" (в этом широком, не биологическом смысле) совершенно непонятен сам процесс генезиса общества.
Отношение культуры к деятельности становится очевидным и ясным только тогда, когда сама деятельность не рассматривается теми частными, случайными и иногда произвольными мотивами, которые могут быть использованы некоторыми индивидами для ее осуществления в конкретной исторической ситуации, а из ее исторического смысла - тем общим результатом, который получается из совокупности человеческих действий и стремлений и который составляет то, что мы называем историей. "Каков бы ни был ход истории, люди делают его таким: каждый преследует свои, сознательно поставленные цели, и совокупным результатом этой совокупности устремлений, действующих в разных направлениях и оказывающих различное воздействие на внешний мир, является именно история" Флиер, А.Я. Культурный аспект человеческой деятельности / А.Я. Флиер // Вестник культуры и искусств. - 2019. - № 1 (57). - С. 35-41.. Тот факт, что "в истории общества есть люди, одаренные сознанием, действующие сознательно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям", не отрицает объективного характера самого исторического процесса. Наличие в истории субъекта развития не исключает из нее повторяемости, необходимости, закономерности.
2. Выдающиеся культурологи
Термин "культурология" связан с работами английского философа Гоббса (XVIII век), где он рассматривал человека в двух состояниях: естественном (природном) и культурном. Гердер, ученый XVIII-XIX веков, определял культуру в историческом аспекте. Однако первые работы по изучению культуры вообще принадлежат английскому этнологу Э. Тейлору "первобытная культура" (1871), где он утверждает, что культура состоит из знаний, верований, искусства, морали, законов, обычаев и других способностей и привычек, приобретаемых человеком как членом общества. Какими бы разными ни были культуры, их объединяет общее сходство человеческой природы и обстоятельств его жизни. Этим объясняется единство человечества, возможность взаимопонимания и диалога культур.