Педагогическое наследие учителя учителей К.Д. Ушинского разработано как реализация его идеи о том, что «если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях». Ушинский говорит о средствах воспитания, которые должны быть выведены «из самой природы» человека. Обучаясь, дитя развивается, получает «материал для будущей душевной деятельности», но ребенок живет настоящим: «дитя не только готовится к жизни, но и живет уже...», «душевная жизнь» ребенка значительно богаче и не может удовлетворена только умственной деятельностью, учением, она должна быть многосторонней и содержательной [12].
Русский общественный деятель, педагог, юрист, один из основателей первого и в России Педагогического общества П.Г. Редкий высказывал в своих трудах идеи гуманистического воспитания, полагая, что воспитание без участия воли человека не может сделать его нравственным. Воспитать человека, чтобы «он был собственным воспитателем, - значит дать воле его такое направление, которому следуя воспитанник приобретает и желание, и навык идти сам собой по пути, на который вывел его воспитатель» [6, 65] П.Г. Редкин призывал педагогов развивать и сохранять у детей «драгоценные качества, ... направлять их к доброму», чтобы «воспитанник мог сделаться владыкой собственной жизни, мог бы господствовать сам над собой и свободно определять себя к деятельности» [12, 83].
Русский ученый, врач, педагог и общественный деятель, попечитель Одесского, затем Киевского ученых округов Н.И. Пирогов защищал общечеловеческий характер образования, уделяя значительное внимание проблемам воспитания, считал их вопросами жизни. Он высказывал идеи о том, что «ребенок живет в собственном, своем мире, созданном его духом, и действует, следуя законам этого мира». Он сетовал по поводу того, что и взрослые нарушают гармонию детского мира, «насильственно врываясь в него переносим ребенка на каждом шагу к себе, в наш свет». Чтобы «справедливо и верно» судить о ребенке, взрослым нужно «не переносить его из его среды в нашу, а самим переселяться в его духовный мир» [5]. Идеи гуманизма высказываются в трудах видного русского педагога и общественного деятеля, анатома и врача, автора научной системы физического воспитания детей П.Ф. Лесгафта. Большое значение имели его работы по вопросам воспитания детей преддошкольного и дошкольного возраста. П.Ф. Лесгафта указывал, что «чем раньше у ребенка пробуждается понятие о своей личной неприкосновенности и о своих человеческих правах, тем более он приучается дорожить ими и ценить эти права у других; но такие понятия могут у него сложиться не из слов, а исключительно из действий и обращения с ним, они слагаются не по слову, а только по делу...» [19, 37]. Цель воспитания он видит в том, чтобы» содействовать развитию человека», не мешая, чтобы «он сам в себе выработал человека», поэтому важно «признание личности ребенка с самого начала его сознательной жизни». Развитие «истинных человеческих качеств и достоинств» немыслимо без искренней, неподдельной и глубокой любви», которая «возвышает человека и заставляет уважать его».
Русский педагог и психолог П.Ф. Каптерев, автор большого числа трудов по педагогике, историк педагогики детской и педагогической психологии, отмечает, что «воспитание понимается не как развитие того, что есть, т.е. детей, отроков, юношей, а как подготовка к тому, что будет, т.е. подготовка взрослых людей». Взрослые мало ценят «особенности мысли и чувства детей и юношей», мало уважают «их своеобразную личность»; упорно стараются «привить им наши взгляды и вкусы, нашу манеру думать и поступать, нашу религию, нашу эстетику, дают себе «мало труда понять особенности детства и юности, войти в характер мысли и чувства пережитых возрастов». Поэтому он наставлял взрослых ценить «прелесть детства», давать детям «переживать все свойства возрастов». Воспитание должно помогать правильному и всестороннему развитию детей, затрагивать все, а не некоторые лишь свойства» [13, 259]. Каптерев указывает, что метод и учитель должны «слиться, составить одно целое», метод должен быть сообразен с личностью учителя. Полная успешность метода предполагает 4 элемента: знание детской природы вообще, знание данной науки, знание свойств обучаемых детей в частности и органическое усвоение метода учителем, переработка его сообразно с качествами своей личности, в некотором роде - творчество метода.
Русский невропатолог, психиатр, психолог, морфолог и физиолог нервной системы В.М. Бехтерев разрабатывая проблемы воспитания, развивал прогрессивные традиции русской педагогики. Он подчеркивал, что воспитание - это «создание деятельной личности с самостоятельной инициативой. Оно должно «вести, не утруждая ребенка, пользуясь его естественными склонностями, ни в чём не насилуя ребенка». Он уделяет много внимания эмоциональной стороне воспитания, «прививанию ребенку полезных бодрящих эмоций и, напротив того, возможное устранение всех угнетающих эмоций». Источником бодрящей веселой эмоции являются доступные ребенку занятия, которые в состоянии его заинтересовать, в особенности же забавы и игры». Важную роль он отводил «в создании будущей личности» такту и качествам личности воспитателей. «...Чтобы развивать чувства добра в другом, нужно самому быть добрым, и потому развитие чувства добра в ребенке зависит от умело подобранного персонала лиц, за ним ухаживающих, которые должны отдать ребенку все свое сердце и свою душу и быть терпеливыми до бесконечности, дабы не раздражаться на ребенка» [4, 282]. Написанная более 100 лет тому назад (1909 год), она звучит актуально в современном восприятии детства.
Педагог и философ, общественный деятель К.Н.Вентцель - выдающийся отечественный теоретик свободного воспитания, радикального проявления гуманизма. Его творчество явило собой уникальный пример синтеза двух великих идей, получивших распространение в культуре XX века, - идей свободы и космизма, взятых в педагогическом преломлении. Двигаясь от личности ребенка, от требования создать благоприятные условия для его свободного творческого индивидуального развития, провозглашается культ ребенка как основу новой религии. Вентцель пришел к идее космического воспитания.
По его замыслу, высшей задачей космического воспитания является воспитание в ребенке космического самосознания, т.е. сознания самого себя как неразрывной части беспредельного космоса. Поэтому цель космического воспитания состоит в том, чтобы довести воспитанника до осознания общности своей жизни с жизнью космической, понимания того. Что он представляет единое целое со всем космосом. Говоря о воспитании свободной творческой личности как гражданина космоса, Вентцель исключительное значение придает нравственному развитию ребенка. Сущность нравственного воспитания должна состоять не в привитии подрастающему поколению неких этических идеалов, выработанных вне его, а в создании условий для самостоятельного формирования нравственных максим и императивов, которые должны «произрастать» изнутри каждого ребенка. Акцент в нравственном воспитании делался на реализации права ребенка «быть свободным искателем и творцом духовных ценностей» [6, 20]. Квинтэссенцией взглядов К.Н. Вентцеля стала знаменитая «Декларация прав ребенка», опубликованная в сентябре 1917 г. (на несколько десятилетий опередившая аналогичную Декларацию, принятую ООН) и являющуюся своеобразным гуманистическим манифестом.
В антологии гуманной педагогики яркой страницей предстает педагогический опыт и педагогическое наследие А.С. Макаренко, педагогическая концепция которого была пронизана заботой о судьбе каждого ребенка, а развитие личности составляет содержательную основу воспитания и обучения. Причем главная задача в работе педагога определяется в его концепции не как воздействие на ребенка, а как содействие его развитию. Стимулирование верного направления этого развития с целью раскрытия сил и способностей каждой личности. Продолжая традиции гуманистической педагогики, Макаренко утверждает, что задача воспитания состоит в организации жизни ребенка, в насыщении ее богатством человеческой культуры и подлинно гуманных отношений людей. Его педагогика завтрашнего дня была деятельностной.
Один из последователей учения Макаренко педагог-новатор В.А.Сухомлинский утверждал: «поменьше трескучих фраз о любви к человеку вообще, побольше конкретных дел, сердечного участия в жизни, в творении радостей». В действенной любви к детям, постоянной заботе о них - источник и педагогического новаторства, и жизненного подвига педагога. Главной и определяющей в педагогике Сухомлинского движущей силой его творчества была любовь к ребенку: «чтобы стать настоящим воспитателем детей, надо отдать им свое сердце». Не случайно одна из книг педагога названа «Сердце отдаю детям». Эта заповедь - отличительный признак гуманистичности педагогики Сухомлинского. Мудрые заповеди педагога-гуманиста:
«Любить детей - это значит любить детство, а для детства оптимизм - то же самое. Что игра красок для радуги: нет оптимизма - нет и детства».
«Мудрая любовь к детям - вершина нашей педагогической культуры, мысли и чувств, - чувство, одухотворенное глубоким раздумьем, богатством мысли».
«Любить ребенка - значит защищать его от зла, которое еще окружает многих детей в жизни».
Ребенок - это уникальный мир, и целью воспитания является развитие индивидуальности, полностью реализующей все свои задатки. Задача педагога, считает Сухомлинский. Состоит в том, «чтобы даже в раннем детстве - каждый ребенок стал маленьким мыслителем, чтобы его активная деятельность превращалась в неудержимую лавину познания. Единственный путь к этому - труд... речь идет о труде мыслителей. Детский труд - это активное видение мира». Главным ваятелем «души народа», «колыбелью духа и культуры народной» должна быть школа.
Педагогический коллектив Павлышской школы, которую много лет возглавлял В.А.Сухомлинский, выработал программу самовоспитания моральной культуры, которая представляет собой ряд требований, которые ставит перед собой воспитанник в нравственных отношениях с другими людьми. Одно их этих требований гласит: «Делая добро людям, ты приобретаешь бесценное богатство. Тот, кто живет во имя блага людей, самый богатый, самый счастливый человек. Помни, что в мире есть единственное измерение богатства, красоты, величия - человек». Огромную роль в воспитании сердца и ума ученика отводится учителю, который «каждый день открывается перед пытливым юным разумом и пламенным сердцем какой-то новой гранью... сердца и умы юношества можно завоевать в наши дни тем сплавом нравственной красоты и интеллектуального богатства, который открывает перед юношеством все новые и новые качества человека» [20, 131]. Своих молодых коллег он мудро наставлял, разъясняя, что «учение - это не механическая передача знаний. Это сложнейшие человеческие взаимоотношения» [20, 61].
Общение в педагогическом творчестве Сухомлинского пропитывает каждый микроэлемент педагогического процесса, с общения, с непосредственного духовного контакта с ребенком начинается любая педагогическая акция. Главное, что отмечает педагогическое творчество Сухомлинского, это стремление и умение организовывать общение не от себя, а от детей, «от ребенка», что означало по-настоящему почувствовать его, эмоционально идентифицировать себя с ним.
Сегодня это обозначено диалогом с учеником, а ведь суть диалога -умение идти от другого, понимать другого, «святая наук расслышать друг друга» (Б.Окуджава) была доступна Сухомлинскому и его питомцам.
Педагог так организовал ситуацию общения, что оно естественным образом стимулировало творческое образное мышление учеников и интенсивную, связанную с ней речевую деятельность.
В жизни, в памяти учеников, коллег. В истории педагогической мысли В.А.Сухомлинский предстает как пример высокой педагогической культуры, профессионализма, подвижничества, гуманизма, высокой гражданственности, преданности миру детства и делу, которому он верно служил до последнего биения щедрого сердца, отданного детям.
Исторический экскурс в мир идей. Взглядов. Педагогической мысли педагогов-гуманистов позволяет глубже осмыслить преемственность их идей с идеями педагогики сотрудничества.
1.2 Гуманизм как ключевая позиция педагогического сотрудничества
Педагогика сотрудничества является воплощением гуманистических идей философии, психологии и педагогики. На основе этих идей ключевой позицией нового педагогического мышления становится гуманизм. В центре внимания образования - уникальная целостная личность, которая стремится к реализации своих возможностей (самоактуализации), открыта для восприятия нового опыта, способна на осознанный и ответственный выбор в разнообразных жизненных ситуациях.
Традиционный взгляд на ребенка как объекта воздействий взрослых (родителей, педагогов, наставников) на ученика как объекта педагогического процесса заменяется представлениями о ребенке как субъекте жизнетворчества, об ученике как субъекте своей учебной деятельности. Новое педагогическое мышление давало возможность строить образовательный процесс в системе не традиционных «субъект-объектных» отношений, а на основе «субъект - субъектных» отношений в диаде «учитель - ученик».
Такой подход обращал школа, учителя к личности ребенка, его внутреннему миру, где таятся еще не развитые способности и возможности, духовно-нравственные потенции. Ориентация на личность ученика воплотилась в личностно-ориентированном образовании и воспитании (Е.В.Бондаревская, В.В.Сериков, В.Т. Фоменко, В.С.Шубинский, И.С. Якиманская и др.).
Гуманно-личностный подход к ребенку актуализировал на новом витке развития педагогической теории и практики обращенность к личности учителя, к российскому учительству как к феномену культуры. Учитель-гуманист предстает перед своими учениками «разумной очевидностью» (Ильин И.А.), убеждает своим примером, восходит со своими учениками к ценностям Добра, Истины, Красоты.
Как справедливо полагает Г.С. Батищев, «мир ребенка раскрыт только тому, кто полон решимости всей душой пить из этого истока творчества... Педагоги, поэты, светочи нравственной культуры - каждый по-своему открывает или угадывает те непреходящие ценности, которыми детство может одухотворять всю человеческую жизнь...».
Дети, как и мы, взрослые, живут в динамичном, противоречивом, трагически сложном, взаимосвязанном и взаимозависимом мире, наполненном кризисами, социальными контрастами, неустроенностью, экологическими катаклизмами, войнами. СМИ обрушивают на них мощный поток информации, в котором порой сложно разобраться и взрослому человеку. Все усиливающаяся в последнее время криминализация общества, возросшая волна передач на TV с показом картин насилия, жестокости, кровопролития, документальных кадров военных столкновений, последствий природных катаклизмов, пропаганда приоритета материальных ценностей потребительского общества, повлияли на ориентации детей и взрослых.
Дефицит общения в семье, исчезновение из арсенала средств семейной педагогики традиций домашних чтений, исповедальных бесед, отсутствие партнеров по общению в лице сестры, брата, не позволяют растущему человеку совместно поставить и обсудить важные для каждого ребенка вопросы жизненного бытия, осознать свой опыт, сделать его собственным достоянием, источником осознанных норм, помогающих открывать окружающий мир, находить себя в этом мире и свой путь от Я -к человеку, предельно самореализовываться в реальности и в общении со взрослыми и сверстниками. Дети сталкиваются с рождением и смертью, предательством и бескорыстной любовью, нищетой и богатством, красотой и уродством, испытывают счастье и горе, разочарования и надежду, страх и радость, добро и зло, войну и мир, крушение и созидание.