Основные идеи и представители педагогики сотрудничества
Содержание
Введение
Глава I. Исторические и социально-педагогические основы педагогики
сотрудничества
.1 Истоки педагогики сотрудничества: исторический ракурс
.2 Гуманизм как ключевая позиция педагогического сотрудничества
Глава II. Тенденции, перспективы педагогического сотрудничества
.1 Базовые педагогические идеи и опыт учителей новаторов
.2 Основные идеи педагогики сотрудничества
.3 Педагогика сотрудничества: взгляд из будущего и в будущее
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Актуальность темы данной курсовой работы определяется тем, что теме педагогике и воспитанию молодого поколения всегда была важной и актуальной. Ведь именно в детском и юношеском возрасте в человека закладывается тот базис, который он пронесет через всю жизнь.
Педагоги всегда выполняли не только функцию обучения детей тому или иному предмету. Педагогам отводилась и отводится важная роль в воспитании достойного гражданина и члена общества. Помимо знаний и навыков ребенку необходимо также прививать любовь к труду, моральные и нравственные качества, которые пригодятся ему во взрослой жизни в социуме.
Многие педагоги работали над тем, чтобы создать эффективную систему взаимодействия с обучаемыми. Одним из направлений педагогики, которое бы способствовала гармонично и эффективному процессу обучения является педагогика сотрудничества.
Педагогика сотрудничества - направление в отечественной педагогике 2-й половины XX века, представляющее собой систему методов и приёмов воспитания и обучения на принципах гуманизма и творческого подхода к развитию личности.
Среди авторов этой теории: Ш.А. Амонашвили, И.П. Волков, И.П. Иванов, Е.Н. Ильин, В.А. Караковский, С.Н. Лысенкова, Л.А. и Б.П. Никитины, В.Ф. Шаталов, М.П. Щетинин и др. Все авторы имели большой практический опыт работы в школе (свыше 25 лет) и разработали оригинальные концепции обучения и воспитания. Инициаторами объединения педагогов-новаторов стали гл. редактор "Учительской газеты" В.Ф. Матвеев и публицист С.Л. Соловейчик.
Основными положениями педагогики сотрудничества являются:
отношение к обучению как творческому взаимодействию учителя и ученика;
обучение без принуждения;
идея трудной цели (перед учеником ставится как можно более сложная цель и внушается уверенность в её преодолении);
идея крупных блоков;
использование опор (опорные сигналы у Шаталова, схемы у Лысенковой, опорные детали у Ильина и др.);
самоанализ (индивидуальное и коллективное подведение итогов деятельности учащихся);
свободный выбор;
интеллектуальный фон класса;
коллективная творческая воспитательная деятельность;
творческое самоуправление учащихся;
личностный подход к воспитанию;
сотрудничество учителей;
сотрудничество с родителями.
Объектом исследования в данной курсовой работе является педагогика сотрудничества.
Предметом исследования выступают основные идеи педагогики сотрудничества.
В работе необходимо решить следующие задачи:
рассмотреть истоки педагогики сотрудничества: исторический ракурс;
описать гуманизм как ключевая позиция педагогического сотрудничества;
охарактеризовать базовые педагогические идеи и опыт учителей новаторов;
рассмотреть основные идеи педагогики сотрудничества
дать описание педагогике сотрудничества в форме взгляда из будущего и в будущее.
Для решения поставленных задач в курсовой работе использованы такие методы как анализ собранного материала, описание тех или иных концепций, сравнение различных идей и т.д.
Курсовая работа состоит из введения, двух глав с подпунктами, заключения и списка использованной литературы.
Глава I. Исторические и социально-педагогические основы педагогики сотрудничества
.1 Истоки педагогики сотрудничества: исторический ракурс
педагогика сотрудничество гуманизм учитель
Идеи педагогики сотрудничества прорастали не на пустом месте. Ее истоки лежат в бесценном даре педагогического наследия отечественных и зарубежных педагогов, психологов, которые заложили основы гуманной педагогики. Не ставя пред собой задачу исторического анализа феномена гуманной педагогики, остановимся, тем не менее, на некоторых персоналиях педагогов-гуманистов, их идеях, что позволит глубже проникнуть в суть идей педагогики сотрудничества, связанных с гуманистическими традициями.
Гуманистическая педагогическая традиция зарождалась в полисах Древней Греции. Античность сформулировала идеал свободной, критически мыслящей личности, обладающей развитым самосознанием, духовной культурой, гражданскими добродетелями, физическим совершенством. Важнейшие способы найти растущему человеку свой жизненный путь, достойный человека - его е воспитание и образование (Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель и др.).
В эпоху Возрождения с её культом творческой личности, признанием её прав на свободу, независимость, самоценность, индивидуальность, гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, как культурное движение в Западной Европе, НТО имело огромные педагогические последствия. Воспитание повернулось «лицом к ребенку», к его способностям, интересам, стремлениям. Образование, приближенное к жизни, ориентируется на детскую природу, преодолевая догматизм, формализм.
Игры, деятельность детей, их здоровые развлечения провозглашаются воспитательными средствами. Уважение к личности ребенка, реальное содержание образования становятся ведущими проблемами времени. В «Городе Солнца» (Т.Кампанелла) развивается идея общественного воспитания с раннего возраста, где дети пользуются всеобщей любовью, где «великое согласие в государстве» поддерживается «неизменной взаимной любовью и помощью друг другу...» [11, 159].
На рубеже Возрождения и Нового времени немецкий предшественник великого Коменского Вольфганг Ратке сформулировал принцип ставший впоследствии одной из основ теории «свободного воспитания»: «Все без принуждения». Сам Ян Амос Коменский видит в детях «драгоценнейший дар Божий и ни с чем не сравнимое сокровище», к которому надо относиться «с величайшей заботливостью», «часть нашей сущности, и их следует любить не меньше, чем самих себя», «дети нам даются как зерцало скромности, приветливости, доброты, согласия и других христианских добродетелей»... [14, 35]. Коменский полагал, что искусство воспитания - это стремление выявить то, что имеет человек «заложенным в зародыше», «развивать изнутри», следуя за природой, ожидая созревания сил», не толкая природу туда, куда она не стремится, а главное опираться на достоинство личности, на идеал разумной нравственной жизни. Школа не должна внушать страх, а «чтобы дети делали успехи с радостью», учителя не должны «тяготиться» своим делом, а испытывать удовольствие, тогда «школа была бы действительно школой или театром видимого мира, преддверием школы интеллектуальной». Импульс, данный педагогической мысли Коменским, стимулировали поиск путей свободного развития ребенка. «Естественная природа» предполагала естественное воспитание.
Концепция свободного воспитания создается Ж.Ж.Руссо. Утверждая, что воспитание должно быть естественным или природосо-образным, Руссо выступал в защиту прав ребенка на свободное физическое и духовное развитие, настаивая на уважении его личности. Разработав периодизацию детства в соответствии с закономерностями психологического развития, он определяет содержание и задачи для каждого периода, впервые формулирует требование развития самодеятельности ребенка, особое внимание уделяет пробуждению детской любознательности, пытливости, стремления познавать предметы и явления.
Воспитатель, который, по мнению Руссо, должен быть молодым, и «притом настолько молодым, насколько это совместимо с мудростью», должен быть «сам ребенком, чтобы он мог сделаться товарищем своего воспитанника и приобрести его доверие, разделяя его забавы», чтобы воспитатель «служил образом» для ребенка. Формулируя правила воспитания, Руссо советует воспитателю: помогать детям, оказывать им помощь; «возмещать то, чего им не хватает по части рассудка или силы»; «тщательно изучать их язык и их знаки, чтобы в возрасте, когда они не умеют притворяться, различать в их желаниях то, что вытекает из мнения»; «предоставлять детям больше истинной свободы и меньше власти»; «давать им больше действовать самим».
Руссо уделяет значительное внимание проблеме сохранения детства: «Природа желает, чтоб дети были детьми, прежде, чем они станут взрослыми. Если мы захотим извратить этот порядок, то произведем скороспелые плоды, в которых не будет ни зрелости, ни вкуса и которые не замедлять испортиться: у нас будут юные ученые и старые дети; У детства свои, ему свойственные, способы видеть, думать и чувствовать; нет ничего нелепее желания заменить их нашими». [17, 121]. Воззрение Руссо о том, что ребенок должен стать тем, кем ему предназначено быть судьбою, а не тем, кем он должен быть по мнению воспитателей; о соотнесенности знаний с интересом ребенка; о создании условий для развития природы ребенка, той воспитывающей среды, в которой он сможет обрести самостоятельность и свободу, и многие другие находили многих сторонников и последователей. Одним из его последователей был великий швейцарский педагог Иоганн Генрих Песталоцци. По убеждению педагога, возбудить в ребенке стремление к свободе и независимому существованию и обеспечить формирование способности к такому существованию, можно лишь развивая и органическом единстве «ум, сердце и руку» растущего человека как целостного существа.
Ребенок должен как бы сам сотворить себя, осознавая свои индивидуальные особенности по мере роста и развития. При таком подходе, воспитание превращается в способ достижения личностной независимости. В ситуации буржуазной цивилизации не гуманистические идеи Руссо. Песталоцци и их последователей определяли в XIX веке лицо массовой педагогической практики: в массовой школе и связанной с ней педагогической идеологией предполагалась ориентация на изолированного индивида, обучению и воспитанию с помощью стандартных, одинаковых для всех авторитарных средств, нивелирующих индивидуальность и включающих её в безличный государственный порядок [ 16 ].
В конце XIX - начале XX в. происходит переворот в педагогическом мировоззрении, приведший к возникновению множества течений, ориентированных на ребенка и получивший название «педоцентрической революции». Её суть в том, что методы и программы воспитателя должны основываться на изучении естественных проявлений детей и, в соответствии с ними, организовываться воспитательная деятельность. Создание условий для самовыражения и свободного развития детской личности, среды его развития, сводя к минимуму явное педагогическое вмешательство в этот процесс, исключало какое-либо принуждение и насилие. «Исходя из ребенка», который - цель воспитания и образования, представители «свободного воспитания», ведущую роль в развитии творческих сил ребенка отводят детскому «переживанию» и накапливанию воспитанником личного опыта (М.Монтессори, А.Нейлл и др.).
Немецкий педагог, теоретик и основоположник общественного дошкольного воспитания Фребель разрабатывает проект воспитания ребенка, символизируя его с «сеянцем», «маленьким растением». Это требует от педагога тщательного ухода и его выращивания в детском саду, который представляет собой часть окружающего мира, природы, где создаются условия для хорошего самочувствия, радости совместной деятельности и игр, для страха и размышлений. В детском саду, в детском сообществе при создании среды и через организацию разных видов деятельности осуществляется самостоятельное личное формирование и развитие ребенка как чувствующего, действующего и познающего существа. В сокровищнице педагогической литературы не затерялось наследие Я. Корчака - выдающегося польского педагога-практика и теоретика воспитания, талантливого воспитателя, прекрасного детского врача, отдавшего всю свою жизнь детям. Получившая мировое признание его книга «Как любить детей» - глубокий трактат, синтез размышлений и о детях, их судьбах и воспитании. Пытаясь ответить на сложнейший вопрос: как любить детей, автор раскрывает свои взгляды на мир детства, отношение взрослых к детям, убеждает в необходимости глубокого изучения личности ребенка, признания прав ребенка, уважения «тайны и отклонения тяжелой работы роста».
Педагог-гуманист видит в каждом ребенке неповторимую, развивающуюся личность и верит в то хорошее, что дала ему природа. Я. Корчак понимает любовь к ребенку как уважение его незнаний, неудач и слез, соблюдение тактичности в повседневном общении с ним. Период детства - время становления личности, реальная жизнь, а не подготовка к жизни. Необходимо уважать право ребенка быть тем, что он есть.
Актуально звучит голос Я.Корчака в нашем социальном хаосе: «растет новое поколение, вздымается новая волна... дайте условия, чтобы дети вырастали более хорошими, ведь именно дети - князья чувств, поэты и мыслители». В основу своей педагогики Я.Корчак положил чудесный сплав любви и уважения к ребенку и светлую мечту о мире, где дети будут избавлены от всего, что их унижает, где будут почитать «чистое, ясное, непорочное святое детство», где счастье детей будет обусловлено счастьем и свободой всего народа [17].
Особенно остро проблема гуманистического воспитания рассматривалась в истории прогрессивной отечественной педагогики. Авторитарная модель воспитания утвердилась в России, где проблема свободы человека, его права на самоопределение воспринималась особенно остро в условиях деспотизма и полу крепостнического характера реформы 1861 года. В XIX в. идеи гуманного отношения к ребенку, взгляды на цели воспитания, назначения учителя высказывались философами, деятелями просвещения, педагогами, литераторами.
В философском и литературно-критическом наследии В.Г.Белинского мнит внимания уделено вопросам воспитания и образования. Его взгляд на ребенка: «...не белая доска душа младенца, а дерево в зерне, человек в возможности». Настоящего воспитателя он сравнивает с садовником, который при уходе за деревьями «соображается не только с индивидуальною природою каждого растения, но и со временем года, с погодою, с качеством почв». Разумное воспитание делает все необходимое, чтобы заложенные в природе ребенка возможности к развитию превратились в действительность, обращаясь к учителю, В.Г.Белинский говорил о том, чтобы он был непременно добродетельным наставником, внимательно и любовно относился к детям, как разумно любящий отец или мать.
Приверженность идеям педагогики «свободного воспитания» Руссо и его последователей ярко проявилось во взглядах и идеях «свободного образования» Л.Н.Толстого, которые он проводил в жизнь в практике школы для крестьянских детей в Ясной Поляне. В отличие от Руссо Толстой стремился обратить образование не к природе, а к жизни, в контексте которой протекает естественное, свободное развитие ребенка. Отсутствие насилие и всяких средств подавления личности ребенка, полная свобода, глубокая вера в творческие силы детей, гуманное отношение к ним, постоянная забота об удовлетворении их запросов и интересов к знанию, стремление сделать занятия доступными и занимательными - вот что было типично для школы Толстого. К основным качествам учителя Толстой относил любовь к педагогическому труду и детям, а также педагогическое искусство или «талант»: «Если учитель соединяет в себе и любовь к делу и к ученикам, - он - совершенный учитель». В обращении к юношеству Толстой призывает к «устройству своей души», так как «истинное благо то, какое ищет сердце человеческое» [11].