Абсолютная идея, по Гегелю, есть "тождество теоретической и практической идей, каждая из которых, взятая отдельно, еще одностороння и имеет внутри себя самое идею лишь как искомое потустороннее и недостигнутую цель… [2, с. 754]. Надо признать, что собственно теоретизация присутствует в общественном сознании с избытком, но слишком часто отличается не необходимой методологической строгостью своих положений, а стилистическими украшательствами и неудержимым генерированием терминологических обозначений, неоправданно перегружающих текст и не несущих обязательной содержательной нагрузки.
Между тем, гегелевская абсолютная идея имеет определяющее значение именно в контексте раскрытия должной онтологии человека, а, следовательно, и в намечании путей преодоления кризисных и тупиковых явлений современности. Для нас она конструктивно, т.е. практически, интерпретируется как раскрывающиеся смыслы бытия, обозначающие раскрытость собственно будущего [3]. Философия имеет здесь не только определяющий голос, но находит собственно существенность и оправдание своих изысканий. Гегель так и обозначает: "…лишь абсолютная идея есть бытие, непреходящая жизнь, знающая себя истина и вся истина " [2, с. 754].
Новая онтология исторического субъекта трактуется философией в форме разумной практики. Разумность же, в свою очередь, первым характерным ориентиром и показателем представлена вполне фиксируемой развернутой характеристикой. К ней относятся общая вменяемость и самокритика субъекта, внутренняя дисциплина, гуманистическая направленность, выверенная рациональность, немеркантильность и элементарная логическая последовательность. Проверка этими качествами позволяет диагностировать не только личностные действия, но также общественные и государственные деяния, дать должную оценку различным идеологиям и философским рассуждениям.
Вариации же реального будущего имеют всего две принципиально различные альтернативы. Первая, оставляющая "все как есть", ведёт человечество в чистую абстракцию хронологически текущего времени. Но, поскольку человек историчен, то эта абстракция не остается простым, ни на что не влияющим высказыванием, а говорит о претворении согласованной и жизненной символической структуры бытия в системный и доминирующий фактор отчуждения. Чистая абстракция при этом окончательно заменит конкретность и смысл, а выработанный тысячелетиями символический ряд содержательно опустошится. Иная альтернатива требует формирования новой социально-политически-экзистенциальной онтологии, где устойчиво достигается совпадение разумной теоретизации и текущей деятельности, т.е. все то, о чём философски отвлеченно и на свой манер почти два столетия назад говорил Гегель.
Библиография
1. Беседа с Хайдеггером / Разговор на проселочной дороге. М. : Высш. шк., 1991. С 146-158.
2. Гегель. Наука логики. Спб. : Наука, 1997. 800 с.
3. Гижа А.В. Истина и смысл как метакатегориальное выражение модусов времени // Філософія. Культура. Життя. 2014. Вип. 41. С. 112-120.URL: http://nbuv.gov.ua/j-pdf/Fkzh_2014_41_13.pdf.
4. Ленин В.И. Проект речи по аграрному вопросу во второй государственной думе // ПСС, т. 15. С.127-160.
5. Маркс К. Тезисы о Фейербахе / Соч., 2-е изд., т. 3. С. 1-4.
6. Хайдеггер М. О сущности истины // Разговор на проселочной дороге. М. : Высш. шк., 1991. С. 8-27.
7. Дёмин И.В. Соотношение прошлого и настоящего в фундаментальной онтологии Хайдеггера и в историософии Карсавина // Философская мысль. 2015. № 9. C. 1 - 21. DOI: 10.7256/2409-8728.2015.9.16472. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_16472.html
8. Лукьянов Г.И., Игнатов В.Н. Отношение к историческому прошлому как фактор формирования социокультурной идентичности // Философия и культура. 2012. № 6. C. 88 - 95.
9. Голиков А.Г. Объективное и субъективное в историческом познании с позиций источниковедения // Исторический журнал: научные исследования. 2012. № 3. C. 24 - 28.
References (transliterated)
1. Beseda s Khaideggerom / Razgovor na proselochnoi doroge. M. : Vyssh. shk., 1991. S 146-158.
2. Gegel'. Nauka logiki. Spb. : Nauka, 1997. 800 s.
3. Gizha A.V. Istina i smysl kak metakategorial'noe vyrazhenie modusov vremeni // Fіlosofіya. Kul'tura. Zhittya. 2014. Vip. 41. S. 112-120.URL: http://nbuv.gov.ua/j-pdf/Fkzh_2014_41_13.pdf.
4. Lenin V.I. Proekt rechi po agrarnomu voprosu vo vtoroi gosudarstvennoi dume // PSS, t. 15. S.127-160.
5. Marks K. Tezisy o Feierbakhe / Soch., 2-e izd., t. 3. S. 1-4.
6. Khaidegger M. O sushchnosti istiny // Razgovor na proselochnoi doroge. M. : Vyssh. shk., 1991. S. 8-27.
7. Demin I.V. Sootnoshenie proshlogo i nastoyashchego v fundamental'noi ontologii Khaideggera i v istoriosofii Karsavina // Filosofskaya mysl'. 2015. № 9. C. 1 - 21. DOI: 10.7256/2409-8728.2015.9.16472. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_16472.html
8. Luk'yanov G.I., Ignatov V.N. Otnoshenie k istoricheskomu proshlomu kak faktor formirovaniya sotsiokul'turnoi identichnosti // Filosofiya i kul'tura. 2012. № 6. C. 88 - 95.
9. Golikov A.G. Ob''ektivnoe i sub''ektivnoe v istoricheskom poznanii s pozitsii istochnikovedeniya // Istoricheskii zhurnal: nauchnye issledovaniya. 2012. № 3. C. 24 - 28.