Вместе с тем стоит отметить, что большинство упомянутых выше ученых характеризуют город как средство обитания современного человека, что вполне в духе времени - понятия "современный" и "урбанизированный" сегодня употребляются почти как синонимы. Наше же исследование имеет целью "держать в поле зрения" и деревню, ибо приоритетными для российской культуры являются ценности земли, природы и почвы: "Культ земли изначально формировал духовное пространство России совместно с универсальными христианскими (православными) ценностями", - отмечал Е.Г. Зинков (Зинков, 2003).
Анализируя взаимоотношения крестьянского хозяйства с окружающей средой, известный русский экономист А. Чаянов выделял особые закономерности, отличающие его от капиталистического типа хозяйства. Крестьянин в первую очередь заботился не о получаемой прибыли, а о том, чтобы удовлетворить потребности своей семьи. Поэтому для него накопление капитала не являлось главной целью существования. Занимая марксистскую позицию, А. Чаянов говорил об эксплуатации человека человеком: "...Мы можем установить, что степень самоэксплуатации [крестьянского] труда устанавливается некоторым соотношением между мерой удовлетворения потребностей и мерой тягости труда" (Чаянов, 1989: 356). В своей классификации сельских социальных отношений исследователь говорил о шести их типах: капиталистическом, полутрудо- вом, зажиточном (семейно-трудовом), бедняцком, полупролетарском и пролетарском. Анализируя крестьянские хозяйства России, он акцентировал внимание на полутрудовом, зажиточном и бедняцком типах как доминирующих в хозяйственной системе страны. Остальные же типы составляли явное меньшинство (Чаянов, 1989).
Таким образом, противопоставление города и деревни в философии вплоть до конца XIX века было основано на определении более и менее "прогрессивных" форм социального бытия. При этом за базу принимался уровень или рационализации отношений, или развития производительных сил и выраженности степени эксплуатации. Сельская и городская жизнь описывалась в рамках парадигмы "отсталая - прогрессивная". Делался акцент на традиционных (нерациональных, нерефлексивных) нормах поведения, коллективистских (общинных) формах культуры, низком уровне развития производительных сил в деревне и "общем ее отставании" в социальном развитии. Таким образом, методологически городская и сельская жизнь являются не различными формами социального бытия, а разными стадиями его эволюции.
Для русской философии проблемы отношений человека и природы, земли, сельского хозяйства всегда имели особое значение. Общественная мысль в России неразрывно связана с литературой и публицистикой, она всегда была важнейшей частью русской культуры, выступала как самобытное учение, берущее свое начало в византийском православии. Если западная европейская социальная философия в XIX веке была основана на рационализме, монизме и имперсонализме, то для русской философии изначально были характерны опора не на racio, а на logos - метафизическую и божественную субстанцию, символизирующую слово, язык, речь, понятие. Логос принимает принципиально иное онтологическое значение - это цельное, органическое знание (Флоренский, 1904). Именно оно лежит в основе философии Всеединства (Соловьев, 2011). Логос тесно связан с понятием "софия" - творческой премудростью Бога, соединившей в себе все мировые идеи.
В отличие от имперсонализма западной научной мысли, утверждающей что рациональный человек становится подобным машине, русская философия всегда была антропоцентрична, носила онтологический характер. Особенно ярко самобытность ее проявлялась в концепциях славянофилов. Философы-западники в большей мере занимались сравнительным анализом русской и западной социальности. Однако в концепции "культурно-исторических типов" Н. Данилевского подчеркивается независимость путей развития различных культурно-исторических типов, что создает проблемы для реального сравнения различных типов обществ (Данилевский, 1991).
Другое интересное направление в русской философской мысли XIX-XX вв. - это русский космизм, представителями которого являлись Н. Фёдоров, К.Э. Циолковский, П.А. Флоренский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и др.
В "Философии общего дела" Н. Федорова основной целью человеческой деятельности провозглашается регулирование взаимоотношение человека с природой, которое обеспечит человеку бессмертие. Идея индивидуального спасения как христианский идеал безнравственна - нужно думать о спасении всех людей: как ныне живущих, так и когда-то живших. Такая нравственная философия предполагала неразрывную связь человека с космоэволюционными процессами (Федоров, 2014).
В концепции П. Флоренского различались микрокосм и макрокосм. Философ исследует феномен возникновения у человека состояния, позволяющего ему выходить за рамки телесной реальности. Так, в работе, посвященной сущности слова "восхищение", П. Флоренский вскрывает древний смысл этого слова, трактуя его как переход человека в иные миры, как похищение его трансцендентными существами в состоянии, близком к религиозному экстазу. Состояние восхищения возникает как возможное состояние для людей, находящихся в особом (сакральном) контакте с другой реальностью, например небесной. Способ их взаимодействия определяется спецификой решаемых задач, например, это может быть молитва, обряд посвящения и др. (Флоренский, 1915).
К.Э. Циолковский в своих трудах разрабатывал теоретическую основу дальних, межпланетных путешествий. Философ верил, что "человечество не останется вечно на Земле, а в потоке за светом и пространством сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет все околосолнечное пространство" (Циолковский, 1986). Ученый обосновывал общность человека и Вселенной в их взаимной одушевленности. И сама Вселенная в целом чувствительна.
Своеобразие русской философии, ее фундаментальное отличие от западной особенно ярко проявляется в творчестве Н. Бердяева. Философа волновали процессы машинизации общественной жизни, нивелирование всего духовного, вечного. Неслучайно, Бердяев свою философию называл "философией духа", раскрывающей внутренний мир человека во всей его полноте. Он подчеркивал примат свободы над бытием (Бердяев, 2010: 256).
Свобода у Н. Бердяева - это онтологическая категория, она безосновная и безначальная, это исток, рождающий само бытие. Однако свобода может "ниспадать" в необходимость, и тогда только творчество преодолевает возникающее отчуждение. Творящий субъект включает мир в себя, в момент творения история соприкасается с вечностью.
В концепции В. Вернадского осмысливались возможности человеческого разума в глобальном преобразовании мира, перспективы влияния человека на природу, необходимость скорейшей гармонизации их взаимоотношений. Здесь понятие ноосферы раскрывается как особый структурный элемент космоса, выделяемый по социальному охвату природы, и особо делается акцент на идею управляемого развития человечества. Каким путем удается осуществить это согласованное развитие, В. Вернадский говорил в самых общих чертах. Речь идет о намерении поселить человека в техносфере, создать искусственным путем его независимость от биосферы (Вернадский, 2016).
В трудах А.Л. Чижевского - мыслителя, художника и поэта - анализируются вопросы пульсации Вселенной, Солнца, оказывающие значительное воздействие на природные процессы и самого человека. "В этом бесконечном числе разной величины подъемов и падений, - писал ученый, - сказывается биение общемирового пульса, великая динамика природы, различные части которой созвучно резонируют одна с другой" (Чижевский, 1976: 43). А.Л. Чижевский полагал, что природа, человек и социум в целом тесным образом связаны с космическими и геологическими факторами.
Рассматривая мир человека в его соотнесенности с космическими процессами, а Вселенную - как обитель разума, представители русского космизма подчеркивали, что вне природы, вне почвы, вне земли невозможны ни разум, ни цивилизация живых существ. Неслучайно, в работах философов этого направления отсутствует онтологическое противопоставление человека и природы, "естественного" и "разумного", что свидетельствует о важности земли и сельского образа жизни для человеческой и социальной идентификации.
Таким образом, осуществленный критический анализ взглядов западных и отечественных философов дает основание для констатации фундаментального различия между городским и сельским вариантом современной социальной жизни. На наш взгляд, в условиях агрессивной урбанизации человечеству необходимо сохранить свою среду обитания, согласовать ее развитие с природой. Это позволит человеку поддержать духовную связь вековой системы ценностей - ценностей сельской, архаичной, доиндустриальной, нерациональной жизни - с современным постиндустриальным обществом.
Список источников
1. Берджесс Э. Рост города: введение в исследовательский проект // Личность. Культура. Общество. 2002. Т. 4, № 12 (11-12). С. 168-181.
2. Бердяев Н. Самосознание (опыт философской автобиографии). М., 2010. 414 с.
3. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. 804 с.
4. Вернадский В.И. Философия науки. Избранные работы. М., 2016. 455 с.
5. Вирт Л. Урбанизм как образ жизни. М., 2017. 106 с.
6. Гофман А.Б. Традиционное или рациональное? Интерпретация традиции в творчестве М. Вебера // Социологические исследования. 2008. № 4 (288). С. 120-128.
7. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.573 с.
8. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995. 349 с.
9. Зиммель Г. Избранные работы. М., 2013. 432 с.
10. Зинков Е.Г. Созидание пространства России и философии хозяйства. Краснодар, 2003. 211 с.
11. Конт О. Общий обзор позитивизма. М., 2011.200 с.
12. Милль Дж. Огюст Конт и позитивизм. М., 2007. 170 с.
13. Поппер К. Открытое общество и его враги: в 2 т. М., 1992. Т. 1.448 с.
14. Соловьев В.С. Философские начала цельного знания. М., 2011.384 с.
15. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. М., 2014. 712 с.
16. Филимонова О.Ф. Жизненное пространство города: концептуальные основания и ментальные структуры. Саратов, 2004. 216 с.
17. Флоренский П.А. "Не восхищение непщева": к суждению о мистике. Сергиев Посад, 1915. 56 с.
18. Флоренский П.А. Об одной предпосылке мировоззрения // Весы. 1904. № 9. С. 25-36.
19. Циолковский К.Э. Грезы о Земле и небе. Тула, 1986. 447 с.
20. Чаянов А.В. Крестьянское хозяйство. Избранные труды. М., 1989. 491 с.
21. Чижевский А.Л. Земное эхо огненных бурь. М., 1976. 367 с.
22. References:
23. Berdyaev, N. (2010) Samosoznanie (opyt filosofskoi avtobiografii) [Self-Consciousness (Experience of a Philosophical Autobiography).]. Moscow. 414 р. (in Russian).
24. Burgess, E. (2002) The Growth of the City: an Introduction to a Research Project. Lichnost'. Kul'tura. Obshchestvo. 4 (1-2 (11-12)), 168-181 (in Russian).
25. Chayanov, A. V. (1989) Krest'yanskoe khozyaistvo. Izbrannye trudy [Peasant Farming. Selected Works]. Moscow. 491 р. (in Russian).
26. Chizhevskii, A. L. (1976) Zemnoe ekho ognennykh bur [The Earthly Echo of Firestorms], Moscow. 367 р. (in Russian).
27. Danilevskii, N. Ya. (1991) Rossiya i Evropa [Russia and Europe], Moscow. 573 р. (in Russian).
28. Dyurkgeim, E. (1995) Sotsiologiya. Ee predmet, metod, prednaznachenie [Sociology. Its Subject, Method, Purpose], Moscow. 349 р. (in Russian).
29. Fedorov, N. F. (2014) Filosofiya obshchego dela [Philosophy of the Common Cause]. Moscow. 712 р. (in Russian).
30. Filimonova, O. F. (2004) Zhiznennoe prostranstvo goroda: kontseptual'nye osnovaniya i mental'nye struktury [The Living Space of the City: Conceptual Foundations and Mental Structures]. Saratov. 216 р. (in Russian).
31. Florenskii, P. A. (1904) Ob odnoi predposylke mirovozzreniya [About One Premise of the Worldview]. Vesy. (9), 25-36 (in Russian).
32. Florenskii, P.A. (1915) "Ne voskhishchenie nepshcheva": k suzhdeniyu o mistike ["Not the Admiration of Nepshchev": Towards a Judgment on Mysticism]. Sergiev Posad. 56 р. (in Russian).
33. Gofman, A. B. (2008) Traditional or Rational? Interpretations of Tradition by Max Werber. Sotsiologicheskie issledovaniya. (4 (288)), 120-128 (in Russian).
34. Kont, O. (2011) Obshchii Obzor Pozitivizma [General Overview of Positivism], Moscow. 200 р. (in Russian).
35. Mill', Dzh. (2007) Auguste Comte and Positivism. Moscow. 170 р. (in Russian).
36. Popper, K. (1992) Otkrytoe obshchestvo i ego vragi [Open Society and Its Enemies], Vol. 1. Moscow. 448 р. (in Russian).
37. Solov'ev, V. S. (2011) Filosofskie nachala tsel'nogo znaniya [Philosophical Principles of Integral Knowledge], Moscow. 384 р. (in Russian).
38. Tsiolkovskii, K. E. (1986) Grezy o Zemle i nebe [Dreams of Earth and Sky], Tula. 447 р. (in Russian).
39. Veber, M. (1990) Izbrannye proizvedeniya [Selected Works], Moscow. 804 р. (in Russian).
40. Vernadskii, V. I. (2016) Filosofiya nauki. Izbrannye raboty [Philosophy of Science. Selected Works]. Moscow. 455 р. (in Russian).
41. Virt, L. (2017) Urbanizm kak obraz zhizni [Urbanism as a Way of Life], Moscow. 106 р. (in Russian).
42. Zimmel', G. (2013) Izbrannye raboty [Selected Works]. Moscow. 432 р. (in Russian).
43. Zinkov, E. G. (2003) Sozidanie prostranstva Rossii i filosofii khozyaistva [Creation of the Space of Russia and the Philosophy of Economy], Krasnodar. 211 р. (in Russian).