Онтология социальной жизни: основные подходы к проблеме города и деревни
Азер Агабала оглы Мамедов 1,
Ксения Юрьевна Донских 2,
Дмитрий Вячеславович Котусов 3
Аннотация
В статье анализируются основные подходы к проблеме города и деревни в рамках онтологии социальной жизни. Подчеркивая, что методы анализа, разрабатываемые в естественных науках, применимы и к социальным исследованиям, авторы целью изучения общества избрали разработку системы эмпирических обоснований развития территорий и составления прогнозов социальных явлений. Отмечается, что деревня, в отличие от города, характеризуется более медленными темпами социально-экономического развития, что сказывается на ее общественной структуре и образе жизни населения. Критический анализ концепций М. Вебера, Г. Зиммеля, а также отечественных философов позволил авторам выделить фундаментальные различия в образе жизни горожан (явление урбанизации, рационализм) и сельских граждан (опора на традиции). Заключается, что явление урбанизации в основе своей разрушает складывавшиеся веками модели поведения людей, заменяя их рациональными и современными, что "вырывает" деревенский образ жизни из вековой системы ценностей.
Ключевые слова: город, деревня, образ жизни, урбанизация, культура, прогресс урбанизация онтология деревня
Ontology of social life: main approaches to the problem of the city and village
Azer A. ogly Mammadov1, Ksenia Yu. Donskikh 2, Dmitry V. Kotusov3
The article analyses the main approaches to the problem of the city and the village within the ontology of social life. Emphasizing that the methods of analysis developed in the natural sciences are also applicable to social research, the authors have chosen to develop a system of empirical justifications for the development of territories and to make forecasts of social phenomena as their aim in studying society. It is noted that the village, unlike the city, is characterized by a slower pace of socio-economic development, which affects its social structure and lifestyle of the population. Critical analysis of the concepts of M. Weber, G. Simmel, as well as domestic philosophers allowed the authors to identify fundamental differences in the lifestyles of urban residents (the phenomenon of urbanization, rationalism) and rural citizens (reliance on tradition). Conclusions are that the phenomenon of urbanization is fundamentally disrupting centuries-old patterns of human behavior by replacing them with rational and modern ones, thus "tearing" the rural way of life out of its age-old value system.
Keywords: city, village, lifestyle, urbanization, culture, progress
Бытие - это основа существования мира в целом и предмет онтологии. Для социологических и гуманитарных наук проблема поиска онтологических основ звучит особенно остро, так как главные императивы научного познания бытия сформулированы на основе взаимоотношений человека и природы - мира материальных и физических явлений. Вопрошание человечества "Что есть мир природы?" гораздо древнее, чем "Что есть общество?".
Проблема бытия в истории философии впервые была поставлена в элейской философии, в частности, Парменидом, считавшего, что истинным является лишь то знание, которое действительно существует. Есть только бытие, и оно неподвижно, неизменноПарменид. Из поэмы "О природе" [Электронный ресурс] // История Древнего Рима. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1465876469 (дата обращения: 06.05.2022).. Панлогизм Парменида предполагал тождество бытия и мышления. Что касается общественной жизни, то она, рассматриваемая как результат действия сверхъестественных сил, в отличие от природного бытия, носит случайный и циклический характер, по мнению философа.
Характерной чертой античного сознания был космоцентризм, проявлявший себя в созерцательном взгляде на мир. В философии Гераклита впервые появляется понимание изменчивости бытия (все течет, все изменяетсяГераклит. О природе. М., 2022. 224 с.), которое коснулось и социального устройства мира. К. Поппер, подвергший суровой критике Гераклита в своей работе "Открытое общество и его враги", писал: "Гераклит, первый философ, исследовавший не только "природу", но даже в большей степени этико-политические проблемы, жил в эпоху социальной революции. Именно в его время греческая родовая аристократия начала уступать место нарождающимся демократическим силам" (Поппер, 1992: 42).
В объективном идеализме Платона подлинный мир - это мир идей, имеющий начало и конец. Впервые противопоставление городской (полиса) и сельской (природной, естественной) жизни встречается в "Государстве" ПлатонаПлатон. Государство [Электронный ресурс] // Платонополис. URL: http://platonizm.ru/content/gosudarstvo-0 (дата обращения: 06.05.2022).. При этом последняя ассоциируется у древнегреческого философа с "золотым веком", в то время как жизнь античного полиса - с упадком и распадом человеческого общества. Природное, космическое как нечто совершенное, высшее, в отличие от человеческого бытия, несет печать вечности. Мир человека преходящий, тленный и, следовательно, неподлинный, и он не идет ни в какое сравнение с действительным миром идей.
Тленность, несовершенство человека предопределяет преходящий характер его социального бытия. Городская, политизированная жизнь в значительно большей степени проявляет несовершенство социального устройства, чем существование в тесном контакте с природой на селе.
Позитивизм в лице его основателя О. Конта поставил задачу уподоблять изучение социального бытия природному бытию с поправкой на несовершенство человеческой природы (Конт, 2011). Известный социолог Э. Дюркгейм также полагал, что "социальные факты должны изучаться как вещи" (Дюркгейм, 1995: 56).
Методологические подходы, применяемые в естествознании, постнеклассика распространяет и на сферу общественных явлений. И здесь основная цель исследований общества состоит в разработке системы эмпирических обоснований развития территорий и составления прогнозов социальных явлений.
Существенным шагом в изучении общественного бытия стала идея социального прогресса, фактически опирающаяся на изменчивость и развитие по теории Платона, но "переворачивающая" направление этих изменений. Если у древнегреческого мыслителя социальное движение идет от "золотого века" через упадок к полному разложению, то у философов Просвещения историческое развитие социального бытия есть дорога прогресса, постоянных социальных улучшений. Таким образом, городская жизнь, опирающаяся на достижения науки и техники, признается лучшей и "прогрессивной", а сельская - остается обителью архаики, тормозом культуры, ей недоступны достижения цивилизации.
Развитие городов в виде полисов мы наблюдаем еще в древнем мире, однако феномен активной урбанизации жизненного пространства человечества связан с возникновением современной западной индустриальной цивилизации, или общества модерна.
Город, в отличие от деревни, представляет собой предельно урбанизированную среду, разноплановое, социально и профессионально неоднородное сообщество людей, ведущих образ жизни, качественно отличающийся от деревенского уровнем комфорта, ключевыми точками занятости, досуговыми практиками и т.д.
В античности города создавались как центры ремесла и торговли. В Новое время с развитием капиталистических отношений они превратились в центры мануфактуры, промышленности, что в конечном итоге привело к формированию индустриального общества с его специфическими чертами - постепенно увеличивающейся урбанизацией, возникновением профессиональных сообществ и т.д.
С XIX в. благодаря притоку рабочей силы из деревень городское население постепенно увеличивалось, сельское же, напротив, сокращалось, становясь социально и профессионально однородным.
Образ жизни в сельской местности характеризуется монотонностью, отсутствием социальной мобильности, ведением индивидуального домашнего хозяйства, сохраняет возможность живого общения, но отсутствие организованного досуга, культурно-массовой жизни делает межличностные связи слабыми. Социальные контакты всех уровней определяются традициями, обычаями, авторитетом старейшин и пр.
Теоретико-методологические и философские основы осмысления городской жизни закреплены в социологических концепциях западных ученых, в частности, в работах М. Вебера (1990), Г. Зиммеля (2013) и др. Из современных отечественных исследований на эту тему можно указать монографию О.Ф. Филимоновой "Жизненное пространство города: концептуальные основания и ментальные структуры", в которой город, представленный как яркий выразитель общественной жизни, выступает системообразующим фактором социально-пространственной динамики (Филимонова, 2004).
В основе концепции М. Вебера лежит так называемый "идеальный тип", а также учение о социальном действии, типологизированном по основанию его рациональности. Вебер выделяет максимально рациональное действие, называя его целерациональным, ценностно-рациональное, традиционное и аффективное. Его теория рационализации социального действия составляет методологическую основу для изучения причин возникновения капитала, предпринимательства, современных методов управления (Вебер, 1990).
Явление урбанизации (а именно возникновение западного города как явления и символа общества модерна) свидетельствует о росте рационализма в обществе, в то время как деревенская жизнь остается оплотом традиционалистов. А. Гофман полагает, что, являясь последователем просветительских идей XVIII века и одновременно опираясь на положения социально-политической платформы К. Маркса, М. Вебер осуществляет противопоставление Разума и традиции (Гофман, 2008: 120).
Последние составляют фундамент сельской жизни, как полагает М. Вебер (Вебер, 1990); являя собой совокупность общественных действий, они образуют социальное бытие жителя села, которое, как самостоятельная онтологическая категория, формирует также другие категории социальности - обычаи и нравы: "Фактически существующую возможность единообразия в установках социального поведения мы будем называть нравами, в том случае, если (и в той мере, в какой) их существование внутри определенного круга людей объясняется просто привычкой. Нравы мы будем называть обычаем, если фактические привычки укоренялись в течение длительного времени", - пишет М. Вебер (Вебер, 1990: 634).
Однако традиция и обычай являются не только феноменом поведения человека, но и частью определенной системы ценностей. Поэтому урбанизация, трансформируя (в своем идеальном типе) аффективные и традиционные модели поведения людей и заменяя их рациональными, разрушает сложившиеся веками системы ценностей. И в первую очередь - ценность сельской, архаичной, доиндустриальной, нерациональной жизни, которую "сметает" на своем пути исторический прогресс.
Общее направление веберовских идей заключается в том, что аграрные районы страны будут испытывать нарастающую тенденцию к индустриализации и вытеснению традиционализма. На примере Германии, распадающейся по характеру организации труда на патриархальную и капиталистическую, М. Вебер показывает историческую динамику увеличения разрывов между различными частями страны. На севере страны доминирует патриархальный, сельский образ жизни, на юге же он практически исчез. Это указывает на сознательный выбор человека, его стремление к личной свободе, даже если эта свобода будет сопряжена с тяжелым пролетарским трудом (Вебер, 1990).
Георг Зиммель, размышляя над основаниями социального бытия, утверждал, что возможно методологически отделить форму социального взаимодействия от его фактического содержания. Самые разные социальные взаимодействия могут выражаться в принципиально единой форме, например в форме финансовых отношений, которые во многом символизируют урбанизированную жизнь современного общества. При анализе социальных отношений особую роль приобретает число. Финансовая система, таким образом, происходит из квантификации - перевода в количественную плоскость многочисленных социально-экономических взаимоотношений, при этом происходит методологическое отделение форм социальной жизни от содержания, от социальной реальности (Зиммель, 2013).
Г. Зиммель историю общества рассматривает в контексте все возрастающей рационализации социальной жизни с преобладанием в ней товарно-денежных отношений. Деньги, возведенные в ранг главной ценности и смысла жизни в условиях городской среды, нивелируют все прочие ценности, в том числе определяющие качество человека природного, естественного. Развитие капиталистических отношений в городском пространстве приводит к процессам отчуждения в обществе, обесцениванию всего духовного (Зиммель, 2013).
Первые детальные исследования городских и сельских форм жизни, их сравнение и противопоставление осуществлялись, в основном, в рамках философии позитивизма. Это было обусловлено зарождением в тот же период социологии как специализированного научного направления, имеющего в качестве объекта исследования все виды и формы социальных отношений.
Позитивизм тесно связан с эмпиризмом, то есть с ведением научного знания к эмпирическому познанию. Только знание, основанное на опыте, может претендовать на научную истину. Однако такой философский лозунг столкнулся с определенными трудностями: прежде всего, сложность заключалась в определении, что же такое теоретическое знание и что такое философия. "Ранний позитивизм" представлен в работах О. Конта (2011), Дж. С. Миля (2007) и др. Их труды резко усилили научный интерес к проблемам социума, заложили основу для осмысления различий в городских и сельских формах социального бытия.
Марксизм также оказал огромное влияние на методологию и философские обобщения относительно сельской и городской жизни. Особенно велико оно было в Европе в начале и середине XIX века, а в России - и на протяжении всего XX века.
В зарубежной социологии XX в. проблемы города рассматривались исследователями чикагской школы (Берджесс, 2002; Вирт, 2017 и др.), в работах которых основной акцент делался на экологических проблемах, вызванных урбанизацией.