Реферат
Обзор раскрытия темы секса и полового воспитания в пособиях для школьников в период позднего Советского Союза
В этой реферативной работе будет рассмотрен школьный курс «Этика и психология семейной жизни». Этот предмет был введен в школах в 1986 году. В качестве источников возьмем пособия для учителей и хрестоматию для школьников.
Прежде всего, необходимо упомянуть, что курс по «Этике и психологии семейной жизни» в школах был введен постановлением ЦК КПСС и Совета Министров СССР от 1985 года «О мерах по усилению государственной помощи семьям, имеющих детей». Этот курс был рассчитан на учеников 9-10 класса, а для 8 класса предусматривался другой курс, который назывался «Гигиеническое и половое воспитание». При этом, важно отметить, что оба курса, изначально, воспринимались неоднозначно.
Так, в газете «Здоровье» в 1985 году, в статье «Наука быть семьянином» К.В. Агафонова, заместитель начальника Главного управления школ Министерства просвещения СССР пишет, что «…восьмиклассники хорошо воспринимают предмет, если вопросы пола преподносятся с гигиеническими знаниями» [Агафонова, 1985, С. 14]. Говоря о курсе «Этики», журналистка формирует представление о курсе, как «рассчитанном на формирование правильного представления о правах личности и ее ответственности перед обществом и взаимоотношениях между полами» [Агафонова, 1985, С. 14]. По ее мнению, он характеризует главные функции семьи, этапы ее развития, взаимоотношения молодой семьи и родителей. Из особенностей этого курса следует, что на первом месте стоит формирование личности, которая несет определенную ответственность перед обществом. В том числе, это проявляется, когда личность вступает в отношения с другим полом, причем в этих характеристиках не указано о каких отношениях идет речь.
Более того, в качестве критики этого курса, некоторые журналисты отмечали, что он не давал необходимых знаний подросткам о сексуальности и о поведении с противоположным полом, а только транслировал нормы морали [Самойлов, 1990].
По мнению И. Кона, результаты введения этого курса были весьма предсказуемы, поскольку «прежде всего, никто не позаботился заранее о подготовке учителей. Учителя вообще плохо обучаемы, а заставить женщин-учительниц, часто с неустроенной личной жизнью, говорить такие неприличные слова как «половые органы» или «онанизм» и вовсе невозможно» [Кон, 2001, С. 69-70]. О плохом обучении и недостаточности литературы по этому вопросу выступают и сами авторы, пособия, которые отмечают, что «по данному курсу еще мало литературы, посвященной обсуждаемым проблемам с учетом возраста старшеклассников. И данное методологическое пособие является одним из основных источников, откуда учитель будет черпать программный материал» [Этика и психология семейной жизни, 1986, С. 9].
Также коллега авторов курса, Д.Н. Исаев отмечает, что это не единственная проблема, и введение в школах обязательного курса «Этика и психология семейной жизни» сталкивалось со множеством организационных и методических трудностей. Например, «нередко врача приглашают прочитать лекцию на эти темы в подростковом коллективе, где накануне забеременела девочка или совершен какой-либо «сексуальный проступок», чтобы «объяснить и попугать». Перед врачом при этом возникают весьма сложные проблемы. Он не может не понимать, что такая «скорая помощь» заранее обречена на неуспех уже потому, что восприятие во взбудораженной происшествием группе значительно искажено» [Исаев, Каган, 1988, С. 101].
Так, возникают дополнительные трудности, которые необходимо решать. С одной стороны, специалисты оказываются под давлением «консервативно настроенного» общества, а, с другой, в СССР не сложилась традиция объяснения интимных вопросов, поэтому избежать ошибок было крайне сложно. В связи с этим, можно говорить о том, что курс полового воспитания, мог в некоторых случаях и «разрушать» все те принципы, которые в него закладывались.
Как отмечает Д.Н. Исаев «Половое воспитание - это процесс систематического, сознательного планируемого и осуществляемого, предполагающего определенный результат направленного воздействия на психическое и физическое развитие мальчика (мужчины) и девочки (женщины) с целью оптимизации их личностного развития и деятельности во всех, связанных с отношениями полов, сферах жизни» [Исаев, Каган, 1988, С. 101]. Таким образом, главные принципы воспитания это не доступность изложения и понимания «пикантной» для подростков темы, а систематизация и плановость. Данное определение снова отсылает нас к общим терминам, использование которых говорит об отдаленности автора от происходящих в обществе проблем, и стремится свести все к четкой последовательности, а не глубокому осмыслению темы. Это говорит о том, что понимание этого курса сводилось к регламентации и воспроизведению общественных норм.
Этому определение соответствует и содержание дидактических материалов курса.
Содержательно и структурно учебные пособия по курсу - «Хрестоматия этики и психологии семейной жизни» и методологическое пособие для учителей «Этика и психология семейной жизни» отличались друг от друга.
Особенность хрестоматии состоит в том, что в ней собраны тексты различных авторов, которые подобраны под темы разделов. Во всех разделах наблюдается четкая структура, почти всегда раздел начинается с примера, который берется из жизни идеологов марксизма. Так, во время обучения подростки должны были узнать о семейной жизни и особых качествах семьянина В.И. Ленина, К. Маркса и его будущего зятя П. Лафорга, которому К. Маркс пишет письмо о том, как правильно добиваться руки его дочери: «истинная любовь выражается в сдержанности и скромности и даже в робости влюбленного в отношении к своему кумиру, но отнюдь не в непринужденном проявлении страсти и высказывании преждевременной фамильярности» [Хрестоматия по этике и психологии семейной жизни, 1986, С. 88]. Кроме того, в качестве знаковых имен используются тексты Н.Г. Чернышевского, в которых говорится об устройстве его семейной жизни, В.А. Сухомлинского, как прославленного педагога-новатора этого периода времени. Также, в качестве народного героя, используются воспоминания матери Гагарина о детстве и воспитании сыновей.
Тексты в хрестоматии подобраны не случайно, особенно не случайна их отсылка к отцам-основателям марксизма. Все это используется для того, чтобы показать, что отцы-основатели обычные люди, им не чужда любовь, но любовь «правильная», любовь - как светлое чувство между мужчиной и женщиной, а не как половое влечение. Кроме того, такая отсылка опять же легитимирует дискурс и дает ему возможность развиваться в публичной сфере и преподаваться подросткам.
За этим следует несколько подтем, которые в действительности отражают суть каждого из разделов, и здесь не используются повторяющиеся заголовки. Однако структура все же не ломается и каждый раздел заканчивается двумя подтемами, одна из которых посвящена пропаганде трезвого образа жизни - «Борьбу с пьянством наша молодежь должна начать в борьбе за будущих людей, за безалкогольную свадьбу» [Хрестоматия по этике и психологии семейной жизни, 1986, С. 116], а другая под названием «Из чаши мудрости» содержит афоризмы великих людей.
Основное различие прослеживается между пособием и хрестоматией. Несмотря на то, что это совсем разные виды обучающих пособий, в них все равно должна присутствовать общая структура, чтобы учителю и ученикам было легче соотносить материал, полученный на уроке и домашнее задание. Однако в представленных источниках такая логика отсутствует, и разделы пособия и хрестоматии делятся по-разному и включают разное число тем. Кроме того, различия отражаются и в названиях разделов.
Так, если в пособиях за 1984 год и за 1987 год наблюдается единство в названии заголовков, то, по какой то причине, в «Хрестоматии этики и семейной жизни» эти разделы имеют совсем другие названия, несмотря на то, что главным составителем и пособий и хрестоматии значится один автор - И.В. Гребенников. Таким образом, если первый раздел в хрестоматии называется «Семья и общество», то в пособие для учителей он идет под заголовком «Личность, общество, семья», тоже касается и остальных разделов.
Однако разноименность разделов, тем не менее, позволяет выдерживать курс в заданной тематике. Все разделы отражают в целом несколько тем: «в них о … героическом материнском подвиге во имя детей, о благородной отцовской миссии, о сыновнем и дочернем долге…» [Этика и психология семейной жизни, 1986, С. 4]. Из этих тем, видна основная миссия этого курса, которая стремится донести до подростков социальную важность семейных отношений. Семья становится ключевой единицей, о которой говорится в пособии, и на которую делается особый акцент, в силу разных причин. С одной стороны, так проще осуществлять контроль над подростками, с другой, обществу необходимо здоровое потомство. В целом курс состоял из нескольких тем:
- общесоциальной, раскрывающей политику КПСС и Советского государства;
этической, описывающей нравственные качества, такие как дружба, уважение к матери, отцу, старшим, младшим и «осознание моральных основ брачно-семейных отношения, любви как высшей моральной ценности; чувство долга перед супругой(супругом), семьей, детьми; культура интимных чувств, правильных представлений о счастье» [Этика и психология семейной жизни, 1986, С. 4];
психологической, оперирующую понятием личности и межличностных отношений;
физио-гигиенической, строящейся на описании физиологических различий мужского и женского организма;
педагогической;
эстетической, в которой семейная жизнь рассматривается как самостоятельная эстетическая ценность;
хозяйственно-экономической (ведение домашнего хозяйства, правильное расходование семейного бюджета).
В качестве актуальности данного курса, авторы опираются на изменения, происходящие в этот период: «дети в процессе самой жизни перенимают от старших поколений немало знаний об отношении к человеку другого пола, о браке, о семье, усваивают нормы поведения… все это очень ценно, но при нынешнем темпе жизни «естественный» механизм передачи таких знаний уже недостаточен» [Этика и психология семейной жизни, 1986, С. 5]. Поэтому государство вводит занятия для 8-10 класса по гигиеническому и половому воспитанию, по этике и психологии семейной жизни, которые «должны помочь привести эти знания в систему, глубже осознать их» [Этика и психология семейной жизни, 1986, С. 7].
Кроме того, интересующий нас курс по «Этике и воспитанию семейной жизни был разработан на 34 часа для 9-10 класса, и был направлен на то, чтобы воспитать «потребность в создании семьи,… воспитывать непримиримое отношение к буржуазным концепциям любви» [Этика и психология семейной жизни, 1986, С. 7]. Таким образом, из цели курса можно выделить, что в первую очередь пособия и хрестоматия направлена не на раскрытие темы полового воспитания, а на мотивирование подростков к созданию семьи и воспитание молодой семьи, как репродуктивной ячейки общества, на создание идеала семьи, к которому необходимо стремиться.
Особое внимание, авторы пособия и хрестоматии уделяют цитированию законов Конституции СССР, именно с неё, они начинают введение в курс. Это происходит с целью показать основные правовые нормы семьи, придать курсу значимость, весомость, легитимизовать дискурс полового воспитания, и вернуть тему полового воспитания под контроль государства. Таким образом, ссылки на законы Конституции СССР, которые тем или иным образом предусматривали заботу о состоянии семьи, закладывают основное направление этой темы.
Так, одна из основных статей - статья 53 «Семья находится под защитой государства». Кроме того, упоминается статья 35 «Женщины и мужчины имеют в СССР равные права» и статья 34 «Граждане СССР равны перед законом независимо от происхождения, социального и имущественного положения, расовой и национальной принадлежности, пола, образования, языка, отношения к религии…», поскольку на протяжении всего курса, авторы выделяют эти особенность, как основное отличие СССР от западного мира с его «буржуазными» недостатками.
Важной, по мнению составителей, является также статья 55 «Гражданам СССР гарантируется неприкосновенность жилища» и статья 56 «Личная жизнь граждан, тайна переписки, телефонных переговоров и телеграфных сообщений охраняются законом», которые закрепляют важность приватного пространства, частной жизнь советских людей, и, как отмечалось в первой главе, закладывают предпосылки к возникновению интимной сферы.
Заканчивая вступление к первому разделу, авторы ссылаются на статью 66 «Граждане СССР обязаны заботиться о воспитании детей, готовить их к общественно полезному труду, растить достойными членами социалистического общества. Дети обязаны заботиться о родителях и оказывать им помощь» [Этика и психология семейной жизни, 1986, С. 9]. Эта статьей как бы является контролером и направляющей для всего курса. Так как авторы взяли очень широкую тему для дискуссии, эта статья позволяет ее немного сузить, а также делает легитимными ее обсуждение.
Эта особенность прослеживается на протяжении всего курса, так как авторы поставили цель не только воспитать семью, но и донести до подростков линию партии, что семья - это ячейка социалистического общества, и она прежде всего «служит для людей первым источником социальных идеалов и образцов поведения, велико ее значение в организации потребления и совместного быта людей» [Хрестоматия по этике и психологии семейной жизни, 1986, С. 7]. Это подтверждает и упоминание политического доклада ЦК КПСС XXVII Съезда Коммунистической партии Советского союза от 25 февраля 1986 г., который также производит оценку общества и приводит к тому, что встает проблема укрепления семьи.
В пособие также отражается преемственность поколений, некоторые тексты авторов относятся к началу 1920-х. Так, советские идеологи заимствуют дискурс этих лет и выделяют отличия советской семьи от буржуазной. «Концепция советской семьи уходит корнями в идеи Ф. Энгельса, критиковавшего буржуазную семью, основанную на частной собственности и представлявшую собой микромодель классового общества, где мужчина является эксплуататором («буржуа»), а женщина - эксплуатируемой («пролетарием»)» [В поисках сексуальности, 2002, С. 105-106].
Влияние энгельсовских идей можно проследить и в пособиях. Советские авторы, писавшие о семье, все время стремятся показать, положительные характеристики советской семья, и порочную составляющую буржуазной: «распад, гниение, грязь буржуазного брака с его трудной расторжимостью, свободой для мужа и рабством для жены, гнусная лживость половой морали и отношений наполняют лучших людей чувством глубокого отвращения» [Хрестоматия по этике и психологии семейной жизни, 1986, С. 90]. В этой фразе заключена важная особенность. Если в целом о проблемах семьи авторы пишут достаточно нейтрально, общими словами, то по отношению к буржуазной семье идет эмоциональная оценка, которая проявляется в негативных высказываниях. Это позволяет говорить о том, что эта тема была очень болезненной и в начале 1980-х гг. Кроме того, наблюдается яркий дуализм, буржуазная семья - это половая распущенность, эксплуатация женщины, а советская семья - это возвышенные чувства, равенство мужа и жены, крепкие взаимоотношения.
Продолжая эту тему, авторы в одной из статей ссылаются на стремление западных ученых подорвать семейные устои советских граждан. «Вопрос о влиянии Великой Октябрьской социалистической революции на институт семьи в России является предметом многочисленных антимарксистских и антисоветских спекуляций в современной буржуазной социологии. Суть их сводится к следующему. В СССР… имело место не закономерное развитие семьи, а волюнтаристское «экспериментирование» коммунистов, которые, ненавидя семью, решили ее уничтожить и заменить… «свободной внебрачной половой связью и свободным производством потомства» [Хрестоматия по этике и психологии семейной жизни, 1986, С. 12]. Однако современные исследователи подтверждают сведения западных специалистов, которые раньше советских ученых начали писать о сексуальной и семейной политике 1920-х, в основе которой лежала теория «стакана воды», пропагандируемая А. Коллонтай. Получается, что авторы пособий или были не осведомлены об этой особенности СССР в 1920-х гг., или умышленно старались внушить новому поколению, что в СССР всегда проводилась моногамная семейная политика, и что семья - всегда была важной ячейкой общества.