Самцхе-Джавахетский государственный университет
ОБ ИДЕНТИФИКАЦИИ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ «ТУРОК-МЕСХЕТИНЦЕВ»
Тина Владимировна Ивелашвили
г. Ахалцихе
Annotation
ON THE IDENTIFICATION OF SO-CALLED “MESKHETIAN TURKS”
Tina V. Ivelashvili Samtskhe-Javakheti State University, Akhaltsikhe, Georgia
Introduction. The problem of repatriation of the Muslim population, so-called “Meskhetian Turks” exiled in 1944 from Samtskhe-Javakheti and acceptance of their national identity has long worried Georgian people. The opinions on this subject vary drastically. Depending on the political situation, this issue periodically emerges (possibly deliberately) as a controversy. Comparison and analysis of currently available written sources, special and general literature, documents, recently studied ethnographic materials finally provide an opportunity to define who the “Meskhetian Turks” are. In addition, they reveal who is benefiting from using this artificially created term and for what purpose. Methods and materials. The materials concerning these problems and their classification are based on the methods developed by Ac.G. Chitaia, the founder of Georgian Ethnographic School. They contain different methods of complex-intensive as well as generalization and historical characters. Analysis. Muslimized population (Tarakams, Kurds, Turks, and later Georgian Muslims) mostly lived in Akhalkalaki and Akhaltsikhe provinces before the exile. Prior to 1940, the religious and ethnic composition of the population was rather diverse. This area was inhabited by indigenous Christians and partly Islamized Georgians. They were later joined by sheltered Kurds, Turks, Armenians and Karapapakhs. Calling them “Meskhetian Turks” has a specific purpose and the term is artificially spread in Georgian society. This type of action does not happen in any other country. One may wonder if various governmental, non-governmental and international agencies that have appeared in Georgia like mushrooms after the rain, know about this fact. Or, maybe they know it but under the influence of the governing forces of “the new order” and wholesome funding they deliberately destroy the national identity and integrity of the centuries-old history of the Georgian nation. One should use the term “Muslimized Meskhetians” but never “Meskhetian Turks” (the diverse tribal muslim population exiled from Samtskhe-Javakheti) to refer to the population of several million indigenous muslimized Georgians who are living on their historic territory (Tao-Klarjeti, KolaArtaani, Shavsheti, Lazistan, etc.), currently Turkey. Results. The research process highlights the following: according to the results of the study, it becomes possible to develop a number of recommendations which will help the multiethnic population of Samtskhe-Javakhethi live in a peaceful way and accelerate the adaptation and integration processes.
Key words: Meskhetian-Turks, Samtskhe-Javakheti, Muslims, Christians, repatriates.
Аннотация
Проблемы репатриации или отказа от возврата на историческую родину мусульманского населения, так называемых «турок-месхетинцев», высланных в 1944 г. из Самцхе-Джавахети, и выяснение их национальной принадлежности долгое время тревожат грузинский народ. Об этих проблемах в обществе существуют взаимоисключающие мнения. В зависимости от обострения политической лихорадки, эта проблема время от времени активно всплывает (или сознательно подбрасывается) в виде полемики. Сопоставление и анализ существующих в настоящее время письменных источников, в том числе архивных материалов, обнаруженных и зафиксированных в течение многих лет этнографических материалов, специальной и общей литературы дают возможность раз и навсегда определить, кто такие «турки-месхетинцы», кто и с какой целью использует этот искусственно созданный термин. До выселения омусульманенное население (таракамы, курды, турки, позднее омусульманенные грузины) проживало в основном в Ахалкалакском и Ахалцихском уездах. До 40-х гг. XX в. по этническому составу и религиозной принадлежности население было ве сьма пестрым. Здесь проживали коренные, местные православные и частично омусульманенные грузины, позже обосновавшиеся курды, армяне и карапапахцы. Их наименование «турками-месхетинцами» имеет определенный целенаправленный характер и искусственно распространено в грузинском обществе. Подобное не происходит ни в одной стране мира. Интересно, знают ли различные неправительственные и возникшие в Грузии многочисленные правительственные организации об этом? Или знают, но по заказу родоначальников «нового мирового порядка», или же получая избыточное финансирование, сознательно действуют с целью уничтожения национальной целостности, национального самосознания одного из древнейших, имеющего многовековую историю, грузинского народа? Их можно называть «омусульманенными месхетинцами», а не «турками-месхетинцами», не переселенными из Самцхе-Джавахети представителями разных племен мусульманского населения, а живущими на территории современной Турции, на своей исторической территории (Тао-Кларджети, Кола-Артаани, Шавшети, Лазистани и т. д.).
Ключевые слова: турки-месхетинцы, Самцхе-Джавахети, мусульмане, христиане, репатрианты.
Введение
турок месхетинец репатриация мусульманский
Когда мы говорим о религиозных убеждениях населения Самцхе-Джавахетии, нельзя обойти стороной проблему возвращения-невозвращения высланного из Самцхе-Джавахетии в 1944 г. мусульманского населения и проблему их идентификации. Этот вопрос довольно давно стоит перед грузинским народом, в обществе сформировались различные мнения. В результате обострения политических потрясений в стране эта проблема в форме полемики временами всплывает на поверхность (было бы хорошо выяснить, не происходит ли это сознательно). Омусульманившееся население (таракамы, курды, позднее принявшие ислам грузины) до высылки проживало в Ахалкалакском и Ахалцихском уездах.
В связи с этой проблемой существует несколько исследований (см.: Abuladze Ts. (1989) [2], Baratashvili M. (1998) [3], Beridze Merab (2013) [4], Beridze Marine (2005) [5], Lomsadze Sh. (1975) [8], Lortkipanidze V (1994) [9], T'rireri t', Tarkhan-Mouravi G., Porest' K'olimnik'i P. (2011) [12], Putkaradze T. (2013) [16]), но вопрос нельзя назвать окончательно решенным.
Методы
С использованием сравнительно-исторического метода анализа имеющихся в настоящее время письменных источников (в том числе архивных документов), найденных и записанных нами в течение десятилетий этнографических материалов, специальной и общей литературы, возможно выяснить, по каким объективно-субъективным причинам произошла высылка из Самцхе-Джавахетии в Среднюю Азию мусульманского населения (независимо от этнической принадлежности) и определить, кем являются «турки-месхетинцы», кто и с какой целью использует этот искусственно созданный термин.
Анализ
Из письменных документов и этнографических материалов ясно, что в Ахалкалакском и Ахалцихском уездах преобладали не представители омусульманившихся грузин, но главным образом переселившиеся сюда в конце XVIII в., и особенно в начале XIX в., представители различных мусульманских племен. Александр Фронели 2 был весьма обеспокоен этим фактом: «Вардзия, подобно железному кольцу, окружена мусульманами; если бы это были турки или наши аджарцы, разве кто-нибудь вымолвил бы слово? Но они ужасные представители мусульманства: курды, таракама, мутруфы, цыгане, которые разбросаны по Вардзии. Существуют только четыре грузинские деревни: Афниа, Гогашени справа от реки Мтквари, Агара и Верхняя Тмогви слева» [13, с. 95].
Об этнической принадлежности и возвращении «на родину» высланного в 1944 г. из указанного региона мусульманского населения было сказано и написано не единожды. В отличие от Ахалцихского уезда, где большинство населения (кроме Уравельского ущелья) составляли омусульманившиеся грузины, этнический состав жителей Ахалкалакского уезда был весьма разнообразным. Здесь проживали коренные грузины - христиане и мусульмане (удельный вес которых был весьма скромным), прижившиеся христиане-армяне, таракамы (карапапахцы), курды, турки и даже цыгане. Кем они были, эти иноплеменцы, и когда они появились в этом регионе?
А. Фронели с возмущением писал: «Согласно Андрианопольскому трактату, подписанному в сентябре 1829 г., Джавахетия присоединилась к России, а следовательно, и к Грузии, как к части Российской империи. В то же время произошла удивительная и печальная история; омусульманившиеся джавахи переселились в Османскую империю, и Джавахетия опустела. Из коренного населения осталось небольшое количество джавахов... православные христиане, грузинские католики, армянские тибиконы, курды, таракамы и малая часть омусульманившихся грузин. Командующий русскими вооруженными силами генерал Паскевич в 1830 г. из Арзрума переселил большое количество армян и поселил их в оставленные грузинами деревни. Многие проживающие в современной Джавахетии грузины - православные, католики и мусульмане - составляют лишь шестую-седьмую часть. Таким образом, в современной Джавахетии проживают: 1) оставшиеся со времен османского господства курды; 2) таракамы; 3) пришедшие из Арзрума армяне; 4) переселившиеся из России духоборы и 5) коренные грузины: православные, католики и мусульмане» [13, с. 170-171].
В 1830 г., «в связи с поселением большого количества армян, встал вопрос о выселении из Джавахетии людей иного вероисповедания, а также представителей других народностей, и создании своего рода автономного буфера для армян... В связи с этим, в 1831 г. часть карапапахцев выслали из Джавахетии и поселили в той части Эрушети, которая после Андрианопольского мира осталась в пределах российских границ и которая в исторических источниках получила название “Нигали”, или “Долина Ниали” (сегодня эта территория принадлежит Аспиндзскому району. - Т. И.)» [13, с. 95]. Следует отметить и то обстоятельство, что прижившиеся не только в Ахалкалакском уезде, но и во всем регионе Самцхе-Джавахетии курды и таракамы, до и после присоединения Россией этого региона, имели тесные контакты с проживающими в Турции соотечественниками и часто совершали переход через границу. Они не прекратили подобного движения даже после установления советской власти. Таракамы (то есть карапапахцы) в Самцхе-Джавахетии появились в конце ХУШ - начале XIX века. Они жили кочевой жизнью, и даже к концу того же века оставались менее всего привязанными к земле.
Согласно данным «Сборника материалов описи Тбилисской губернии», опубликованного в 1870 г., в то время в Ахалкалакском и Ахалцихском уездах проживали: «грузинымусульмане - 20 855 душ, курды - 1 067, таракамы - 2 360, татары - 575» [10, с. 187]. Всего 24 857 душ.
В 1916 г. их численное количество составляло: в Ахалцихском уезде «грузин-мусульман - 52 000, курдов - 2 000, в Ахалкалакском уезде грузин-мусульман - 7 000, курдов - 1 000 и таракамов - 1 000 душ» [4, с. 12]. Если суммировать эти данные, мы увидим, что в общей сложности в обоих уездах в целом проживало 59 000 грузин-мусульман, 3 000 курдов и 1 000 таракамов, а в целом мусульманское население в обоих уездах составляло 63 000 человек.
«Во время переписи населения в Армении в 1926 г. карапапахами зарегистрировались 6 331 человек. Из них подавляющее большинство проживало в Ширакском округе, граничившем с Грузией и Турцией... В 1940-х гг. карапапахи жили в основном в Месхетии» [7]. Большая часть из них, с разрешения Петербурга, со второй половины XIX в. проживала в Ахалкалакском уезде. Для этой народности, то есть для гуртовщиков-кочевников, там были отличные летние и зимние пастбища, а также квартиры, оставленные 65 000 мусульманами-грузинами, переселившимися к тому времени в Турцию. Все это создавало благоприятные условия для их оседлого проживания.
В 1939 г. в Ахалцихском районе было 83 деревни с населением в 55 450 душ. Из них грузины-христиане составляли 5 836 душ, омусульманившиеся грузины - 28 428 душ, армяне - 16 454 души, курды - 1 423 души. Грузины-христиане проживали в 7 деревнях, омусульманившиеся грузины - в 47, армяне - в 14, курды - в 24 и греки - в одной деревне. Если суммировать эти данные, можно увидеть, что в число выселенных из Ахалцихского района попали 28 428 омусульманившихся грузин и 1 423 курда, всего 29 851 человек [14].
В докладной записке секретаря Ахалцихского райкома партии Г. Кирвалидзе секретарю ЦК КП(б) Грузии К. Чарквиани в июне 1944 г. отмечено: в 47 деревнях Ахалцихского района, населенных омусульманившимися грузинами, омусульманивание которых фактически началось в ХУШ в. (мы ничего не говорим о курдских деревнях), «в 22 деревнях хорошо разговаривают по-грузински... в 12 деревнях по-грузински слабо разговаривает небольшая часть населения, а большинство, в том числе старики, молодежь и дети, почти не знают грузинского языка... На сегодняшний день из 47 деревень только лишь в 24 разговаривают по-грузински и понимают грузинский язык» [14].
В тех деревнях, где жили только омусульманившиеся грузины, уже позабыли свой родной грузинский язык и фактически разговаривали по-турецки, и большинство из них считали себя этническими турками.
В 1918-1919 гг. банды фанатиков, состоявшие из омусульманившегося населения этих деревень, так называемых «хужанов» (местные коренные жители «хужанами» называли банды проживающих в Ахалцихском и Адигенском районах омусульманившихся грузин, совершающих набеги и особенно жестоко расправляющихся с христианским населением), с особой жестокостью расправлялись с христианами, независимо от этнической принадлежности.
По словам М. Беридзе, «таракамы (карапапахи. - Т. И.) проживали в Панакети, Карзамети, Ардохе, Вани, Бузмарети, Аландзиа, Ота, Коиндара, Моидоглы, Базиркане; курды же проживали только в двух деревнях - Мирашхана и Накалакеви. В 1944 г. они поселились, в частности, в Анакети, Верхней Вардзии и в Тмогви» [4, с. 59]. Согласно другим письменным данным, за исключением вышеупомянутых, таракамы также были поселены в следующих деревнях: Ниала, Оскериа, Ота, Тазаквеви, Ахчиа, Ташликишла, Толерта, Гавети, Гиоргицминда, Гелсунда, Шулавери, Лебиси, Варнети, Нармани, Швидреванта, Квацхелеби, Милахеви, Верхняя Вардзия и Бертакана; курдами же были освоены деревни Гавети, Миришхани, Гиоргицминда, Рустави, Ахчиа, Джолда, Даниети, Маргастани, Шулавери, Хертвиси, Оскериа, Пиа и Ота» [4, с. 107-108].
Часть омусульманившихся грузин, живших с собратьями-христианами, в какой-то степени сумели сохранить грузинское национальное сознание и по возможности протягивали руку помощи оказавшимся в беде собратьям-христианам и даже защищали их с оружием в руках от насильников-единоверцев. К сожалению только, единицы не могли «сделать погоды», поэтому в эти годы христианское население не только Ахалкалакского, но и Ахалцихского уезда дважды было вынуждено бежать из родных мест.
Общеизвестным является тот факт, что, как пишет М. Беридзе, «в первые десятилетия советского периода граница с Турцией была не настолько надежной, чтобы татары, привыкшие к свободному передвижению, могли ею столь же свободно пользоваться... Пограничный режим был ужесточен с 1937 г., но передвижение продолжалось. Татары переходили границу, и оттуда приносили приветствия и поручения родственников для местных. В Турции было много переселившихся по политическим или другим причинам христиан грузин. Даже к 1944 г. нелегальный переход и контакты не прекращались» [4, с. 112].
«Советское правительство в ожидании Второй мировой войны проводит новую перепись населения, и вместе с тем проверяет его политические настроения. Результаты переписи 1937 г. были расценены правительством как “неполноценные”, в 1939 г. перепись населения была проведена снова. Во время этой переписи был полностью проигнорирован как генетический, так и исторический фактор определения национальной принадлежности. Человек, который проходил анкетирование, сам называл свою национальность» [11, с. 59].
Во время указанной переписи мусульманское население еще раз зафиксировало свою национальную принадлежность и окончательно, по собственному желанию, официально отмежевалось от грузинского происхождения, признав себя турками (азербайджанцами). Конечно, правительство восприняло данный факт, как опасную тенденцию. Большинство населения Самцхе-Джавахети (независимо от этнического происхождения), имевшее мусульманское вероисповедание, открыто заявляло не только о конфессиональной и этнической идентичности с Турцией, но и выражало скрытую политическую волю - симпатию к турецкому государству и надежду на его возможную защиту.
Выявление политической ориентации населения проходило довольно организованно. По постановлению бюро ЦК Коммунистической партии Грузии от 15 июня 1937 г., до проведения переписи населения была создана комиссия из людей разных профессий, которая отправилась в Самцхе-Джавахетию для выяснения ситуации. Комиссия на местах проводила опрос населения по вопросам их национальной принадлежности. По неофициальным данным, мусульманам предлагали записаться грузинами. В состав вышеупомянутой комиссии входил и академик С. Джанашиа. По его словам, комиссия посетила деревни Самцхе-Джавахетии, где проводились встречи с мусульманским населением, выяснялась их национальная принадлежность и предлагалось записаться грузинами. Это предложение со стороны населения было встречено твердым отказом. М. Беридзе приводит не один факт того, как мусульманское население выступало против того, чтобы в паспорте или в графе переписного листа они были записаны грузинами [4, с. 28]. По словам одного из рассказчиков, «в Аспиндзском райкоме работал индус Гелашвили, звали его Муртаз, по-грузински разговаривал прекрасно. Секретарю райкома, по-видимому, было жаль, чтобы тот тоже оказался в числе высылаемых, поэтому предложил ему: “Все равно у тебя грузинская фамилия. Может быть, запишешься грузином?” Тот отказался, сказав, что не изменит своей вере. От него ведь не требовали изменить веру, а всего лишь в паспорте записаться грузином. Он отказался, не признал себя грузином, и его выселили вместе с другими». По его справедливому замечанию, цель данной экстренной акции заключалась в «выяснении того факта, насколько возможным являлось возвращение мусульман-грузин в их истинную веру и можно ли было искать в них политическую опору?» [6].