По аналогичной схеме развивается и мысль В. И. Вернадского. Глубоко и всесторонне обосновав тезис о единстве человека и природы, о необходимости их целостного, комплексного исследования во всём богатстве взаимосвязей, выдающийся учёный подчёркивал, что доминирующую роль в этом процессе играет научная мысль человечества, ставшая геологической силой. Ноосфера Вернадского - это биосфера, переработанная научной мыслью.
Таким образом, становится достаточно ясным, что современная экология человека - это комплексное междисциплинарное научное направление, исследующее самые разнообразные закономерности коэволюци- онного взаимодействия людей с окружающей их природной средой. Среди основных направлений исследований экологии человека - изучение экологической адаптации человека к условиям среды, воздействие на человека специфических климатических, температурных, высотных, атмосферных и прочих природных факторов и обратный процесс различных реакций человека на эти факторы в зависимости от генетических, психологических и культурных особенностей личности. В работах академика В. П. Казначеева и его школы собран обширный материал, свидетельствующий о различных реакциях людей, с разным типом нервной системы на одинаковые климатические характеристики. И одновременно выявлено наличие общих закономерностей воздействия окружающей природной среды на состояние здоровья человека, проявляющихся в феномене так называемого антропоэкологического утомления и напряжения [7].
Среди исследований экологии человека - популяционная экология человека, экология питания, изучение зависимости характера пищи от среды обитания, физические различия людей в связи с питанием, экологическая медицина, т. е. изучение характера болезней в корреляции с реальными условиями среды существования. В исследованиях адаптации, здоровья и болезней с точки зрения экологии человек предстаёт как органичное, целостное, неразрывное единство как в своих природных, так и социальных характеристиках.
Социальная экология - это наука о взаимоотношениях общества и окружающей его среды, о законах совместимости, коэволюции общества и природы. Это - отрасль экологии, исследующая отношения между человеческими сообществами и окружающей их биологической, географической, геологической, социальной и культурной средой. В социальной экологии изучается прямое и побочное влияние производственной деятельности человека на состав и свойства окружающей природной, антропогенной и техногенной среды. Само возникновение социальной экологии во многом определяется углублением глобального экологического кризиса, нарастающим неблагополучием в отношениях общества, идущего по пути техногенного развития, и изменяемой им природы. Одной из основных особенностей социальной экологии в отличие от биоэкологии и экологии человека является то, что в сферу её внимания попадает не только природная, но и искусственно созданная человеком среда: города, заводы, вся инфраструктура производственной деятельности людей. В этой «второй» природе всё менее благополучно живет современный человек. Эта «вторая» природа, создаваемая независимо и во многом вопреки естественной среде обитания человека, оказывает на неё возрастающее негативное воздействие. Если в исследованиях по биологической экологии роль человека зачастую незаметна и её надо находить и вычленять, то социальная экология имеет дело уже с противоположной тенденцией: здесь под массированным воздействием технико-производственной деятельности человека во многом неявной оказывается созидающая коэволюционная роль живой природы. Слабая и подавленная, погибающая на наших глазах природа становится заложницей и жертвой научно-технического прогресса. Возникает вопрос: почему же так получилось? Является ли ситуация экологического кризиса неизменным спутником научно-технического развития? Это тоже одна из проблем, стоящих перед современными социально-экологическими исследованиями.
Человечество давно уже открыло для себя многие законы природы. Выяснены и используются обществом и законы социального развития. Однако проблема вычленения основных закономерностей взаимодействия общества и природы поставлена в повестку дня только недавно, в условиях обострившегося экологического кризиса. Раскрытие этих коэ- волюционных закономерностей развития индустриального общества и изменяемой природы - одна из основных задач социальной экологии. Незнание подобных законов - одна из причин роковых просчётов человечества в его современной природопреобразующей деятельности. Антропогенно преобразованная природа, потерявшая возможность самовосстановления и самоорганизации, начинает жестоко мстить людям: катастрофически ухудшается среда обитания человека, появляются новые болезни, нарастает генетический груз в человеческой популяции, исчерпываются ресурсы и т. д. Все эти факты ныне достаточно широко известны.
Хуже обстоит дело с поиском принципов и законов, которые могли бы открыть путь к гармонизации отношений общества и природы на современном этапе. Некоторые попытки в этом направлении делаются. Но нет ещё достаточно полного осознания того, что одной из важнейших методологической особенностей социальной экологии как науки оказывается то, что весь процесс её формирования и функционирования детерминирован необходимостью создания общей теории взаимодействия общества и природы.
По мнению академика С. С. Шварца, одного из пионеров создания этой области науки, главная трудность в её развитии определяется отсутствием развёрнутой теории, описывающей более общие закономерности взаимоотношений природы и общества (именно общества, как определённой социально-экономической системы, а не отдельного человека) [16].
Идёт поиск и обоснование таких ведущих методологических закономерностей. Э. В. Гирусов называет среди них принцип оптимального соответствия общества и природной среды, принцип необходимости поддержания естественного равновесия биосферы, принцип компенсации соответственно значениям меры производимых у природы изъятий, принцип экологической чистоты человеческой деятельности, принцип комплексности и экологической обоснованности принимаемых решений. Законы саморегуляции биосферы, по Гирусову, предполагают: учёт круговорота в использовании вещества планеты, возобновляемость в получении энергии, системность в использовании информации [5, с. 89].
Н. Ф. Реймерс формулирует следующие законы социальной экологии:
Правило социально-экологического равновесия. Общество развивается до тех пор и постольку, поскольку сохраняет равновесие между своим давлением на среду и восстановлением этой среды - природноестественным и искусственным. Эпоха «независимого» от природы, экстенсивно-экспансивного развития человечества окончилась.
Принцип культурного управления развитием. Современный этап социально-экологического развития характеризуется наложением жёстких лимитов на любую экспансию. Экономическое развитие может быть успешным лишь в рамках экологических ограничений. Закон культурного управления развитием есть отражение глубоких взаимодействий между обществом и природой - с одной стороны, и обществом и человеком, социальными группами - с другой. Конкурентные отношения обществ на фоне меняющейся среды их обитания трансформируют макроистори- ческие процессы, ведущие к политико-экономической эволюции и самих обществ.
Правило социально-экологического замещения. Потребности человека социально-экологически заменимы. Способы такого замещения могут быть различны и удовлетворяются разными путями: собирательством, промыслом, скотоводством, земледелием и т. д. Все эти формы хозяйства различно воздействуют на природу и определены условиями. Доминирующая культура способна менять сам тип хозяйства.
Закон исторической (социально-экологической) необратимости. Процесс развития человечества как целого не может идти от более поздних фаз к начальным, то есть общественно-экономические формации, определённым образом взаимодействующие с природной средой и естественными ресурсами, не могут сменяться в обратном порядке.
Закон ноосферы В. И. Вернадского. Биосфера неизбежно превратится в ноосферу, т. е. в сферу, где разум человека будет играть доминирующую роль в развитии системы человек - природа. Хаотичное саморазвитие, основанное на процессах естественной саморегуляции, будет заменено разумной стратегией, базирующейся на прогнозно-плановых началах, регулировании процессов естественного развития. Это управление, безусловно, может быть только «мягким». В нём можно только следовать законам природы и развития общества. Управлять люди будут не природой, а прежде всего собой [12].
Можно привести и другие примеры поиска всеобщих закономерностей во взаимоотношениях совместно развивающихся общества и природы, но, вероятно, и сказанного достаточно, чтобы отметить: работы в этом направлении ещё непочатый край. Необходимо не только выстроить систему названных принципов, но и добиться целостного, всестороннего охвата ими всей совокупности элементов взаимодействия природы, общества и человека.
Поиск всеобщих законов и закономерностей названной системы выводит экологические исследования на следующий, принципиально новый уровень анализа - глобальную экологию.
Результаты исследования и их обсуждение
Глобальная экология понимается не как ещё одна область из сферы расширяющегося предмета экологии как науки. Она выступает как определённый методологический регулятив, дающий общий взгляд на закономерности взаимодействия объекта и среды его обитания, абстрагирующихся от реальных субстратов, их составляющих.
Задача усмотрения не различий во вновь возникающих направлениях современной экологической науки, а наоборот - того общего, что характерно для всех них, отчётливо осознаётся как подобный регулятив.
Появление интегрирующих метанаук - отличительная особенность XX века. Создатель кибернетики Норберт Винер видел её как науку об общих закономерностях получения, хранения и передачи информации в сложных управляющих системах, безотносительно к их виду [4].
Творец синергетики Герман Хакен понимал эту науку как междисциплинарное направление изучения природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации, независимо от их видовой специфики. По Хакену, синергетика призвана играть роль метанауки, изучающей общий характер тех закономерностей, которые частные науки считали своими. Она извлекает представляющие для неё интерес системы из предметной области частных наук и исследует эти системы своими специфическими средствами [14].
Создатель «Общей теории систем» Людвиг фон Берталанфи основной задачей этой теории считал формулирование общих принципов и законов существования систем, независимо от их специального вида, природы составляющих элементов и отношений между ними [17].
Отечественный учёный С. В. Мейен сформулировал представления об ещё одной обобщающей концепции, названной «Диатро- пикой». В ней показано, что законы многообразия также носят универсальный характер, не зависящий прямо от материальной природы объектов, составляющих то или иное множество [9].
Сходные процессы осуществлялись и в поисках единой теории организации в биологии и экологии. Как уже отмечалось, в 1866 году классик биологической науки Э. Геккель в рамках разработки проблем конструктивной морфологии публикует свой труд «Всеобщая морфология организмов», в котором предлагает термин «экология» для обозначения науки, изучающей отношения между живыми существами и окружающей их средой. Кроме того, он вводит и понятие «тектология» как учение о структуре организмов. Эта работа стала одной из первых попыток поиска интегративных закономерностей в мире живого [18]. А. Г. Гурвичу принадлежит заслуга введения в биологию теории «биологического поля». На её основе он впервые дал объяснение поведению компонентов развивающегося целого в процессе его становления [6].
В концепции В. Н. Беклемишева понятие организации вообще стало основным в определении жизни. Специфика живого в том, утверждал он, что оно обладает внутренней организацией, т. е. динамическим морфопро- цессом. Это стало основанием для развития в трудах В. Н. Беклемишева учения об общих принципах организации биологических объектов, названного им «Геомеридой» [1].
Однако самым выдающимся трудом тех лет по теории организации, безусловно, стала работа А. А. Богданова «Тектология. Всеобщая организационная наука» [2]. Исходной посылкой для автора явилось осознание того, что законы организации систем едины для любых объектов, независимо от составляющих их субстратов. Отсюда следовал вывод: подобные законы можно изучать в обобщённой форме. И это обстоятельство придаёт общей теории организации не только объяснительные, но и предсказательные возможности.
Процессы, разворачивающиеся в становлении и развитии современной Большой экологии, находятся в этом же контексте. Дифференциация и стремительное расширение современного экологического знания требуют введения определённого интегративного начала для их целостного понимания. Такое начало многие видят именно в глобальной экологии.
Первой отечественной монографией под таким названием стала работа, вышедшая в свет в 1997 году. М. И. Будыко - видный советский биолог-эколог пишет в ней, что исследованиями в области глобальной экологии он начал заниматься с конца 40-х годов XX века. Интерес к ним значительно возрос в последние годы в результате быстрого развития антропогенных изменений окружающей среды. В своей монографии ученый дает развернутую картину этих изменений, обсуждает экологические механизмы эволюции живых организмов и человека, будущее биосферы [3].
Философы и методологи науки тоже давно обратили внимание на этот процесс расширения предмета экологии как науки, идущий в наши дни. Н. М. Солодухо называет его процессом формирования всеобщей экологии. На общенаучном уровне познания под всеобщей экологией, с его точки зрения, понимается система знаний о выделенном центральном объекте, чей характер не имеет принципиального значения в среде его местопребывания. Это может иметь как природно-материальное, так и социокультурно-духовное идеальное содержание. Такая всеобщая экология, считает Н. М. Солодухо, обобщает и синтезирует все эти направления развития экологической мысли [13].
С. С. Хоружий подобный процесс называет интегральной экологией, дополняющей обычную экологию окружающей среды установками на охрану и защиту общества, культуры и человека. Формирование интегральной экологии обосновывается им принципами восточнохристианской духовной традиции, использующей древнюю святоотеческую парадигму космической литургии в качестве идейной основы современной экологической стратегии [15].