Институт философии РАН
Об эпистемологической роли познавательного конструкта «глобальная экология»
Игорь Константинович Лисеев,
доктор философских наук, профессор
Методологической основой статьи является высказанная И. Кантом идея о необходимости разграничения конститутивных и регулятивных принципов познания. Конститутивные принципы ориентированы на онтологические допущения. Они отражают конкретные типы предметности, фиксируют значения эмпиричности, содержательности научного знания. Регулятивные принципы задают возможные методологические ориентации будущего развития, инновационно направляя познание на отыскание новых глубинных связей и закономерностей фундаментальных оснований бытия. Анализ подобного разграничения ложится в основу исследования и осмысления такого фундаментального цивилизационного процесса, каким является процесс экологизации науки и практики. Стремительное расширение предмета современной экологической науки привело к возникновению целого веера дисциплин, понимаемых как экологические, из разных сфер бытия, выстраиваемых на основании онтологических конструктивных допущений. В работе показано, что этот ряд может быть осознан и упорядочен только при применении к нему методологических регулятивных познавательных установок. Анализ наиболее ярких метанаук, возникших в XX веке, свидетельствует о том, что ныне такой же процесс формирования общей теории, на этот раз организационной, происходит и в области экологизации. Такой становится глобальная экология, фиксирующая общность взаимодействия объектов и сред их обитания безотносительно к составляющим субстратам. Это способствует осознанию и фиксации общих познавательных процессов и организационных характеристик различных направлений в современной Большой экологии, ведёт к пониманию инновационных порождающих механизмов подобной новой организационной структуры мира.
Ключевые слова: эпистемология, онтология, методология, познавательный конструкт, конститутивные и регулятивные принципы, экологизация, глобальная экология
Igor K. Liseev, познание глобальная экология кант
Doctor of Philosophy, Professor, Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences (12 Goncharnaya st., Building 1, Moscow, 109240, Russia),
On the Epistemological Role of the Cognitive Construct “Global Ecology”
The methodological basis of the article is the idea expressed by I. Kant on the need to distinguish between the constitutive and regulative principles of cognition. The constitutional principles are oriented toward ontological assumptions. They reflect specific types of objectivity. The values of empirically and the content of scientific knowledge are fixed. Regulatory principles also set possible methodological orientations for future development, innovatively directing knowledge to find new deep connections and regularities of the fundamental foundations of being. An analysis of this distinction lies at the basis of research and understanding of such a fundamental civilizational process as the process of ecologizing science and practice. The rapid expansion of the subject of modern environmental science has led to the emergence of a whole fan of disciplines, understood as ecological, from different spheres of life, built on the basis of ontological constructive assumptions. It is shown in the paper that this series can be realized and regulated only by applying to it methodological regulative cognitive attitudes. Analysis of the most striking metascience that emerged in the 20th century shows that today the same process of forming a general theory, this time organizational, is also taking place in the field of ecologization. It is becoming a global ecology, fixing the generality of the interaction of objects and their habitats, regardless of the constituent substrates. This contributes to the awareness and fixation of common cognitive processes and organizational characteristics of various directions in the modern Great Ecology, leading to an understanding of the innovative generative mechanisms of such a new organizational structure of the world.
Keywords: epistemology, ontology, methodology, cognitive construct, constitutive and regulative principles, ecologization, global ecology
Введение
Эпистемология понимается в современной философии как один из её важнейших разделов, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности.
Среди проблем, исследующихся современной эпистемологией, стоит и проблема анализа различных познавательных конструктов, возникающих на том или ином этапе научного и цивилизационного развития. Подобный конструкт выполняет в познании различные функции: исходных начал, условий синтеза, сборки разнородных представлений (В. М. Розин). Но общим для него является то, что он всегда выступает как продукт человеческой познавательной деятельности, результат реализации регулятивного познавательного принципа.
В данном сообщении в качестве такого познавательного конструкта рассматривается глобальная экология. Это несколько неожиданный взгляд, поскольку экология и её различные подразделения воспринимались, как правило, в качестве предметных областей знания в контексте применения конститутивного принципа познания.
Методология и методы исследования
Методологической основой работы является высказанная И. Кантом идея о разграничении конститутивных и регулятивных принципов познания.
Результаты исследования и их обсуждение
Конститутивные принципы (от лат. constitutivus - «определяющий») по Канту формируют конкретные типы предметности, онтологические допущения, отражающие законосообразные формы сущего. Они фиксируют значения эмпиричности, содержательности знания.
Регулятивные принципы (от лат. regulдre - «направляющий») задают исходные регулятивы и схемы, которым учёные следуют в своих научных исследованиях. Эти регулятивные принципы выполняют роль философско-теоретической стратегии, воплощающейся в научно-исследовательских программах. Они направляют познание на отыскание глубинных связей природных законов, выполняя тем самым инновационную функцию в познании.
Говоря о соотношении конститутивных и регулятивных принципов у Канта, А. Н. Круглов отмечает, что Кант отвергает конститутивный принцип в применении к трансцендентальным идеям, но он является решительным сторонником применения к ним регулятивного принципа, наделяя его важной функцией в человеческом познании. «Поскольку Кант исходит из иерархического отношения разума и рассудка, - пишет А. Н. Круглов, - задачу разума он усматривает в том, чтобы подготовить “рассудку поле его деятельности” и сделать систематическим единство всех возможных эмпирических действий рассудка» [8, с. 394, 397]. Эту задачу разум выполняет благодаря регулятивному применению трансцендентальных идей, в результате которого рассудку даётся направление для синтеза познания, а сам он побуждается в стремлении к систематическому и согласованному построению знаний [10].
Подобные эпистемологические размышления Канта при их перенесении на современный уровень развития науки и общественной практики послужили основанием для формирования нового взгляда на такую остро актуальную и широко дискутирующуюся проблему, как проблема экологизации, которая представляет собой один из наиболее значимых и обсуждаемых процессов современного цивилизационного развития. Экологизация становится ныне одним из основных моментов формирования новых цивилизационных установок подобного развития общества. Но как это произошло и каковы перспективы? По этим вопросам идут многочисленные дискуссии.
Расширение предмета экологии. Дискуссии. Со второй половины XX века традиционная биологическая наука экология начала стремительно расширять предмет своего исследования. Возникли и стали широко обсуждаться проблемы экологии человека, социальной экологии, экологии культуры, экологии духа, экологии мышления, экологии творчества и др.
За каждым из этих направлений стояли многочисленные проблемы, требующие своего рассмотрения в рамках уже новых формирующихся на этой базе наук. Конечно, не все из названных направлений приобрели к настоящему времени статус новых наук, но тенденции и интенции каждого из них в этом плане очевидны. Характерно при этом другое: все эти направления развивались не как взаимодополнительные подходы, а наоборот, отстаивая статус собственной самодостаточности и самоисключительности. Так, специалисты биологической экологии долгое время не могли смириться с появлением экологии социальной. Они называли это очередным проявлением идеологизации и политизации науки, сравнивали эти процессы с известными фактами идеологической критики кибернетики, генетики и т. д. В свою очередь представители социальной экологии отрицали самостоятельное существование экологии человека, полагая, что её проблематика целиком вписывается в социальную экологию. Социальную же экологию при этом нередко сводили к социологии.
Такие противостояния и недоразумения продолжались довольно долго, до тех пор, пока не началось осознание и формирование представлений так называемой глобальной экологии.
Рассмотрим некоторые из основных направлений этой новой Большой экологии.
Экология как биологическая наука. Термин «экология» (от греч. о1ков - «дом, жилище») впервые был предложен немецким биологом Эрнстом Геккелем более ста лет назад. В своих книгах «Всеобщая морфология организмов» (1866), «Естественная история происхождения» (1868) и других он ввёл термин «экология» для обозначения науки, изучающей отношения между всеми видами живых существ и окружающей их органической и неорганической средой. В результате длительного исторического развития и совершенствования исследований в биологии сложилось деление экологии на аутэкологию, синэкологию и биогеоценологию. Аутэкология (от греч. autos - «сам») изучает индивидуальные организмы в их взаимоотношениях и способах приспособления к среде. Синэкология (от греч. syn - «вместе») изучает группы, множества организмов, составляющих определённые единства, в их связях со средой обитания. Наконец, биогеоценология выступает как учение об экосистемах: биоценозах, геоценозах в их единстве и взаимоотношениях. В сферу влияния экологии как биологической науки подпадают все типы связей организмов между собой и средой обитания: структурные, функциональные, энергетические.
Таким образом, в разделах экологии как биологической дисциплины, назовём их биоэкологией, вычленяется стройная, сбалансированная картина равновесных взаимосвязей и взаимодействий живых организмов между собой и средой обитания, создававшаяся на протяжении многих тысяч лет в ходе действия естественного отбора и других факторов эволюции. Однако в реальной действительности эта картина оказывается не такой уж целостной и непротиворечивой. Дело в том, что в природных процессах, кроме названных закономерностей, большую и всё возрастающую роль играет человек, общество в целом. Без учёта антропогенных, социальных факторов осмыслить закономерности функционирования природных систем невозможно. Существование человека и его активная природопреобразующая деятельность являются онтологическим фактом, только с учётом которого можно создать адекватную теорию развития природных процессов. Устранение человека из природных связей и отношений, придание ему статуса лишь внешнего наблюдателя за этими объективно, как бы помимо его воли и желания развивающимися процессами, - это всё та же дань концепции классической рациональности, элиминирующей субъекта, разрывающей субъект-объектные отношения.
Показано, например, что именно человек является частым виновником внезапного усиления патогенности в живом мире, широкого распространения инфекционных заболеваний животных и растений (эпизоотий и эпифи- тотий), ибо своей деятельностью он (умышленно или неумышленно) нарушает естественное равновесие в экосистемах в слишком больших масштабах и настолько быстро, что системы оказываются не в состоянии восстановиться. Антропогенные изменения экосистем ведут к ускоренному видообразованию небольшого числа избранных человеком видов (для целей сельскохозяйственной или иной человеческой деятельности) и к гибели многих других видов, оказавшихся в данный момент на периферии человеческих интересов. Подобные примеры можно умножать до бесконечности. Однако сегодня совершенно ясно и другое: пока что подобные антропогенно привносимые в систему природных закономерностей противоречия почти не изучены. И до тех пор, пока биоэкология будет изучать природные связи и отношения вне зависимости от человека, она будет, по сути дела, их искажать.
Экология человека. В контексте этих различений под экологией человека понимается наука о взаимодействии человека и природной среды его обитания. Здесь возникают как минимум две группы комплексных и взаимосвязанных проблем. С одной стороны - охрана природной среды обитания человека, с другой - охрана самого человека. Как отмечает Н. Ф. Реймерс, эволюция человека пошла по пути межэкосистемного отбора вплоть до освоения всей биосферы. Поэтому исторический процесс с точки зрения биологии - сплошная цепь массовых размножений людских популяций. Превентивных механизмов сохранения среды человечество не выработало, что с превращением его в глобальную силу грозит ему самоуничтожением [12, с. 83]. Необходимы поиск и разработка теоретических основ и конкретных механизмов снятия нарастающего антропогенного воздействия человека на природную среду. Экология человека, изучая отношение человека к его природной среде, должна учитывать деятельность человека и возможности природных систем, т. е. взаимное влияние человека и природных факторов.
В то же время экология человека включает и другую группу важнейших для человеческого бытия проблем: изучение влияния природной среды на человека и адаптацию человека к различным средовым факторам: ландшафту, климату и т. д., а также проблемы стабильности человеческих популяций.
«Настало время, - отмечает Ю. Одум, - когда человек должен управлять своей собственной популяцией так же, как ресурсами, от которых он зависит, потому что впервые за всю свою недолгую историю он столкнулся с предельными, а не просто с локальными ограничениями» [11].
Анализируя органическое единство человека и окружающей его природной среды, постоянно идущий процесс коэволюции, коадаптации человека и природы, экология человека в центр внимания ставит всё же не природу, а именно человека, сохранение и укрепление его здоровья, совершенствование вида Ното sapiens в постоянно меняющихся условиях внешней среды. В. П. Казначеев определяет экологию человека как науку, которая изучает закономерности взаимодействия людей с окружающей средой, вопросы развития народонаселения, сохранения и развития здоровья, совершенствования физических и технических возможностей человечества.
Правомерность такого подхода представляется весьма убедительной. Ведь признание факта коэволюции взаимодействующих систем не означает утверждения их равнозначности, их ценностной, аксиологической соразмерности. Представления о балансе косной и живой природы и человека получили своё развитие в трудах многих учёных нашего времени. Однако представление о наличии активного, ведущего начала в этих взаимодействиях, революционизирующее общие сложившиеся взгляды о гомеостазе реального бытия, выводящего на новый уровень, было впервые выдвинуто в трудах В. Н. Сукачева, создателя теории биогеоценологии, и В. И. Вернадского, осознавшего научную мысль как геологическое явление.
В понимании В. Н. Сукачева, из двух основных составляющих биогеоценоза - живой и косной - активным началом является именно живая компонента. В условиях сформировавшихся животно-растительных сообществ они становятся силой, которая сама определяет основные характеристики неживой среды. В определённом смысле живое само для себя создаёт условия жизни. Лес, полноценно существующий, больше влияет на климат, чем климат на лес. Но это осуществляется только в условиях сложившихся, нормально функционирующих биогеоценозов. В случае нарушения нормального функционирования биогеоценозов эта закономерность исчезает, живое становится пассивным следствием среды, в которой оно находится. Таким образом, нарушая структуру живых сообществ, мы неизбежно нарушаем среду обитания человека на Земле.