Кризис идентичности разрешается обретением подлинной самости в ее высшем (творческом) проявлении через формирование культурного, духовно-нравственного измерения идентичности и раскрытия на его основе творческого аспекта. Выход из кризиса осуществляется в процессе, названном В. Франклом «самотрансценденцией» [27]. Самотранценденция как преображение внутреннего состояния и обретение экзистенциальной целостности осуществляется творческим потенциалом человека и характеризуется раскрытием новых измерений во внутреннем мире человека, переплавкой и обретением целостности. Франкл критикует теории, основанные на фрейдистском принципе наслаждения и адлеровском принципе власти, связанные с самореализацией и самоактуализацией. Он указывает, что самоактуализация (по Маслоу) - это не конечное предназначение человека и даже не его первичное стремление. «Если превратить самоактуализацию в самоцель, она вступит в противоречие с самотрансцендентностью человеческого существования. Подобно счастью, самоактуализация является лишь результатом, следствием осуществления смысла. Лишь в той мере, в какой человеку удается осуществить смысл, который он находит во внешнем мире, он осуществляет и себя. Если он намеревается актуализировать себя вместо осуществления смысла, смысл самоактуализации тут же теряется» [27].
В культурной сфере, через усвоение высших смыслов и ценностей, вписанных в социокультурный опыт, раскрывается еще одно измерение идентичности - экзистенциальное. В экзистенциальной философии и психологии выход из кризиса идентичности, связанного с современной нестабильной ситуацией, находится в высвобождении конструктивных творческих сил, выбором осознанной позиции по отношению к реальности [5]. Тогда человек обретает «экзистенциальную идентичность» (термин Дж. Бьюдженталя) - осознание себя и своего существования в контексте бытия, ощущение собственной причастности к человеческому миру, социокультурной сфере бытия. И если соприкосновение с прекрасным, возвышенным опытом культуры, растворяет личную идентичность вплоть до «рассеивания и полного растворения в непрерывной метаморфозе наших чувств и настроений», как пишет нидерландский философ Франклин Анкерсмит [28. С. 312-313], то результатом такого взаимодействия становится обретение нового состояния, раскрывающего экзистенциальный, самотрасцендентный аспект идентичности. Как отмечает Н.А. Касавина, «экзистенциальная идентичность обретается в результате выхода человека на метауровень своего существования. Если понимать экзистенциальную идентичность как идентичность более высокого уровня становления человека, то погруженность человека в переживаемые проблемы личностной или социальной идентичности может становиться препятствием для обретения экзистенциальной идентичности» [5. С. 60].
Культурное, духовно-нравственное развитие человека осуществляет высшие смыслы и ценности в его бытии и позволяет достичь целостности и подлинности своей экзистенции. Но при этом возникает «проблема языкового перевода настроения, эстетического или возвышенного опыта» (по Ф. Анкерсмиту), для решения которой преображенной личности необходимо раскрыть новое измерение - творческое, чтобы суметь выразить пережитое состояние в словах [28. С. 315].
Творческое измерение идентичности. Процессы самосозидания и самообретения предполагают глубинное познание культуры, усвоение ценностей, знаний и смыслов, составляющих духовно-творческое начало человека. Творческий потенциал - неотъемлемая составляющая человеческой идентичности, наряду с другими иррациональными аспектами его самости: вера, юмор, парадокс. Творчества только личного плана не бывает, оно осуществляется в социокультурной сфере и ради развития жизни.
Мы предлагаем ввести новое измерение идентичности человека - творческую идентичность, формирующуюся в русле культурного измерения, но раскрывающуюся как новый аспект выражения самости. Отечественный философ И.Б. Бескова подчеркивает, что «лишь переход к рассмотрению человеческой природы как формы изначальной целостности <ум-тело> позволяет приблизиться к непротиворечивому пониманию природы как самого человека, так и его познавательной (в том числе творческой) активности» [29. С. 88]. Именно в творческом взаимодействии с миром идет непрерывный процесс становления творческой идентичности человека, и в результате осуществляются самоорганизация и самотрансценденция как обретение подлинности, целостности «Я»: «...высшая задача человека - творчество новой жизни. Творчество новой жизни проходит через тайну индивидуальности» [30. С. 228].
Концепция творческой сущности человека, составляющей глубинную основу личности и культуры, в русской философии формировалась в работах В.С. Соловьева, С. Булгакова, Н.А. Бердяева, П. Флоренского, И.А. Ильина, а в XX в. развивается такими философами, как Г.Г. Шпет, В.П. Зинченко и др. Густав Шпет объединяет культуру и творчество как детерминанты сознания, которые «как предмет культурного переживания не составляют замкнутой отгороженной сферы от полного содержания жизни. Напротив, все содержание проникается ими, приобретает новую структуру, по-новому организуется: культура организует сознание! Новый тон и стиль сознания!» [31. С. 334]. Осуществление личности состоит, по Шпету, в творчестве культурных благ, а сама личность - не только идея, «это единственно подлинная реальность, ибо правда реальна только в личности» [Там же. С. 335].
В процессе творчества человек формирует внутреннюю опору в виде смысложизненных ценностей, формирует устойчивость внутреннего устремления к «Я». Тогда кризис идентичности снимается осознанием и становлением творческой сущности человека: «...преодолеть этот кризис можно только одним способом: вернуться к этим благородным и чистым источникам духовного опыта, пробудить их и творчески зажить ими» [25. С. 66].
Подобная оценка творчества как важнейшего свойства человеческого сознания, отличающего его от интеллекта, укоренена в русской ментальности и исторически разрабатывалась в русской философии. Так, у Н.А. Бердяева творчество есть высшая форма проявления человеческой жизни, единственный вид деятельности, который делает человека человеком: «....творчество невозможно без свободы и есть не что иное, как самореализация, объективизация ее» [32. С. 268].
Современные исследования идентичности в отечественной философии связывают ее со способностью к творчеству, которая «заложена в сущностные характеристики человека, в самом становлении человека, “в его всеобщности”. Творческая деятельность и творческий акт - свободное и спонтанное выражение самости, преобразующий продуктивный процесс, в котором осуществляется предназначение человека.
Культура являет победу творчества над хаосом. Само же творчество составляет специфику человека и выступает его видовым свойством, определяющим процесс становления, развития и прогресса человечества в целом» [33. С. 212].
Итак, реализация творческой идентичности происходят через творчество сознания, включающее самосозидание и созидание нового в мире, когда в процессе творческого акта происходит изменение и обновление состояния на базе изначальной, исходной целостности «человек-мир». «Акт творчества есть акт личностного преображения, обретения себя, актуализации скрытых в душе и разуме возможностей. Это резонанс человека-творца с миром» [34. С. 22]. Состояние творческой идентичности позволяет человеку реализоваться в качестве творческого центра осуществления нового мира, сохраняя природную и социальную идентичность. идентичность психологический социальный философский
Актуальность темы статьи обусловлена современными реалиями, в связи с которыми упростились возможности межкультурной коммуникации, но возникли новые вызовы, такие, например, как кризис идентичности. Проведенный в исследовании историко-философский и семантический анализ позволил раскрыть важнейшие измерения идентичности (личностное, социальное, культурное). В ходе работы выявилось, что некоторые подходы к концепции идентичности вскрыли новые феномены, связанные с особенностями культурно-языковой среды в наши дни, проявляющиеся как множественность идентичностей (явление «протеанизма»). Опора на сугубо внешние, социальные связи без внутреннего развития и становления человека растворяет его индивидуальность во множестве нарративов и дискурсов. В этой связи важнейшую роль обретает раскрытие культурного, а затем и творческого измерения идентичности, которое позволит разрешить обозначенные кризисные явления и обрести подлинность своего бытия.
Чем быстрее идет научно-технологический прогресс, тем более устойчивым должен быть человек и тем важнее осознавать ориентиры, присущие сущности человека и недоступные машине - культурные, духовно-нравственные, творческие.
Литература
1. Черникова И.В., Шеренкова В.В. Проблема сохранения природы человека как новый аспект кризиса идентичности // Вестник Томского государственного университета. 2015. № 399. С. 24-27.
2. Черникова И. В. Сохранение природы человека как глобальная проблема современности // Вопросы философии. 2016. № 9. С. 36-43.
3. Жукова О.И. Самость, ее типология и место в самоопределении человека: дис.... д-ра филос. наук. Томск, 2010.
4. Юнг К. Настоящее и будущее // Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. С. 113-167.
5. Касавина Н.А Экзистенциальный опыт: отчаяние и надежда // Философские науки. 2016. № 10. С. 54-67.
6. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994. 368 с.
7. Франк С.Л. Непостижимое. М.: Правда, 1990. 366 с.
8. МуньеЭ. Персонализм. М.: Гнозис, 1993. 129 с.
9. Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. 337с.
10. Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. 672 с.
11. Локк Дж. Сочинения. М.: Мысль, 1985. Т. 2. 560 с.
12. Popper K. The Self and Its Brain. London ; New York: Routledge, 1998. 597 p.
13. Strawson P.F. Entity and identity: and other essays. Oxford: Clarendon Press, 2005. 285 p.
14. Рикер П. Я-сам как другой. М.: Изд-во гуманит. лит., 2008. 416 с.
15. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / пер. с англ. М.: Прогресс, 1996. 352 с.
16. Метцингер Т. Наука о мозге и миф о своем «Я». Туннель эго. М.: АСТ, 2017. 480 с.
17. Дамасио А. Так начинается «я». Мозг и возникновение сознания. М.: Карьера Пресс, 2018. 383 с.
18. Mead G.H. Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social Behaviorist. Chicago ; London, 1992.
19. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. С. 195--207.
20. ЗагидуллинЖ.К., Иванов Д.В., Труфанова Е.О. Сознание: объяснение, конструирование, рефлексия. М.: ИФ РАН, 2016. 169 с.
21. Черниговская Т.В. Человек растерянный, лекция. Март 2019. Белинская Е.П., Жичкина А.Е. Стратегии самопрезентации в Интернет и их связь с реальной идентичностью // Психология онлайн. Труфанова Е.О. Человек в лабиринте идентичностей // Вопросы философии. 2010. № 2. С. 13-22.
22. Леонтьев Д.А. Идентичность личности в полисоциальном мире // Философские науки. 2012. № 11. С. 89-105.
23. Ильин И.А Собрание сочинений: в 10 т. М.: Русская книга, 1993. Т. 1. 400 с.
24. Абрамова Н.Т., Воронин А.А., Михайлов Ф.Т. Самосознание и культура. М.: Наука, 2009. 210 с.
25. Франкл В. Самотрансценденция как феномен человека // Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 54-69.
26. Анкерсмит Ф. Возвышенный исторический опыт. М.: Европа, 2007. 612с.
27. Бескова И.Б. Личность творца в зеркале творческого прозрения // Творчество: эпистемологический анализ. М.: ИФ РАН, 2011. С. 68-90.
28. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Основы теоретической психологии. М.: Ин- фра-М, 1998. 528 с.
29. Шпет Г.Г. Мысль и слово // Избранные труды. М.: РОССПЭН, 2005. 688 с.
30. Бердяев Н. Смысл творчества (опыт оправдания человека). М.: Г.А. Лемана и С.И. Сахарова, 1916. С. 265, 268.
31. Идентичность: социально-психологические и социально-философские аспекты / К.В. Патырбаева, В.В. Козлов, Е.Ю. Мазур, Г.М. Конобеев, Д.В. Мазур, К. Мари- цас, М.И. Патырбаева ; науч. ред. К.В. Патырбаева. Пермь, 2012. 250 с.
32. Князева Е.Н. Творческое мышление: натуралистическое видение // Творчество: эпистемологический анализ. М.: ИФ РАН, 2011. С. 6-26.
References
1. Chernikova I.V., Sherenkova V.V. (2015) Problema sokhraneniya prirody cheloveka kak novyy aspekt krizisa identichnosti [The problem of preserving human identity as a new aspect of identity crisis] // Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. 399. Tomsk. pp. 24-27.
2. Chernikova I.V. (2016) Sokhraneniye prirody cheloveka kak global'naya problema sovremennosti [Conservation of human nature as a global problem of our time]. M: Voprosy Filosofii. 9. pp. 36-43.
3. Zhukova O.I. (2010) Samost', yeye tipologiya i mesto v samoopredelenii cheloveka [Selfness, its typology and place in the self-determination of a person]. Philosophy doc. diss. Tomsk.
4. Jung K. (1995) Nastoyashcheye i budushcheye [Present and Future] // Analiticheskaya psikhologiya: Proshloye i nastoyashcheye. M: Martis. pp. 113-167.
5. Kasavina N.A. (2016) Ekzistentsial'nyy opyt: otchayaniye i nadezhda [Existential experi ence: despair and hope]. M: Filosofskie nauki.
6. Vysheslavtsev B.P. (1994) Etika preobrazhennogo Erosa [Ethics of the transformed Eros]. M: Respublika.
7. Frank S.L. (1990) Nepostizhimoye [Incomprehensible]. M: Pravda.
8. Mun'ye E. (1993) Personalizm [Personalism]. M: Gnozis.
9. Knigin A. N. (1999) Filosofskiye problemy soznaniya [Philosophical problems of con
sciousness]. Tomsk: Tomsk University Publishing House
10. Delez Zh., Gvattari F. (2007) Anti-Edip: Kapitalizm i shizofreniya [Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia]. Ekaterinburg: U-Faktoriya.
11. Lokk Dzh. (1985) Sochineniya [Works]. Vol.2. M: Mysl'.
12. Popper K. (1998) The Self and Its Brain, London. New York: Routledge.
13. Strawson P.F. (2005) Entity and identity: and other essays. Oxford: Clarendon Press.
14. Ricoeur P. (2008) Ya-sam kak drugoy [I-myself as the other]. M.: Publishing House of Humanities.
15. Erickson E. (1996) Identichnost': yunost' i krizis [Identity: youth and crisis]. M: Progress.
16. Metzinger T. (2017) Nauka o mozge i mif o svoyem “Ya”. Tunnel' ego [The science of the mind and the myth of the Self. The Ego tunnel]. M: AST.
17. Damasio A. (2018) Tak nachinayetsya “Ya”. Mozg i vozniknoveniye soznaniya [Self Comes to Mind: Constructing the Conscious Brain]. M.: Kar'yera Press
18. Mead G.H. (1992) Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social Behaviorist. Chicago, London.
19. Habermas J. (1991) Ponyatiye individual'nosti [The concept of individuality] // O che- lovecheskom v cheloveke. M: Politizdat.
20. Zagidullin J.K., Ivanov D.V., Trufanova E.O. (2016) Soznaniye: objasneniye, konstruiro- vaniye, refleksiya [Consciousness: explanation, construction, reflection]. M: IF RAN.
21. Chernigovskaya T.V. (2019) Chelovek rasteryannyy, lektsiya [A confused man, lecture]. URL: (Accessed: 03.05.2019).
22. Belinskaya E.P., Zhichkina A.E. (2017) Strategii samoprezentatsii v Internet i ikh svyaz' s real'noy identichnost'yu [Self-presentation strategies on the Internet and their connection with real identity]. Trufanova E. O. (2010) Chelovek v labirinte identichnostey [Man in the labyrinth of identities] // Voprosy Filosofii. 2. pp. 13-22.