О СТАНОВЛЕНИИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ В НЕМЕЦКОЙ ЭТНОЛОГИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ вв.
Набиева Зилола Азимовна - базовая докторантка, Национальный университет Узбекистана им. Мирзо Улугбека (Ташкент, Вузгородок).
Статья посвящена истории становления немецкой этнологии во второй половине XIX - первой половине ХХ вв. При всей схожести путей развития европейской и американской антропологии, для немецкой этнологии характерен ряд особенностей. Прежде всего, неоднозначно само содержание понятий «немецкая этнология», «немецкоязычная этнология» и «этнология Германии». Автор выделяет несколько характерных черт немецкой этнологии рассматриваемого периода. Во-первых, это влияние немецкого философского наследия. Во-вторых, это дифференциация немецкой этнологии. В-третьих, именно в Германии зарождается психологическое направление этнологии. В-четвертых, это специфическое сосуществование с идеологией нацизма в 1930 - первой половине 1940-х гг. Кроме того, после 1945 г. немецкая этнология разделилась на этнологию ФРГ и этнологию ГДР, чего нельзя сказать о США, Великобритании и Франции и других странах с мировыми центрами этнологической мысли.
Ключевые слова: немецкая этнология, немецкоязычная этнология, этнология Германии, социокультурная антропология, дух народа, национальный характер, расовая идея, психологическое направление
Nabieva, Zilola A. - National University of Uzbekistan named after Mirzo Ulugbek (Tashkent. Vuzgorodok)
Development of Psychological School within German Ethnology in the second half of the 19th - first half of the 20th centuries
The article is devoted to the history of German ethnology in the second half of the 19th - first half of the 20th centuries. Despite the similarity of the trajectories of European and American anthropology in general, German ethnology had a number of specific features. First of all, these are the very concepts “German ethnology, ” “German-language ethnology” and “ethnology of Germany” themselves. The author highlights the following special aspects of German ethnology in the given period. Firstly, it is influence of German philosophical heritage. Secondly, it is a differentiation of German ethnology. Thirdly, the psychological direction of ethnology was born in Germany. Fourthly, it is a specific coexistence with the ideology of Nazism in the 1930s and first half of the 1940s. Besides, after 1945, German ethnology is divided into the ethnology of FRG and the ethnology of GDR, which is not true about the USA, Great Britain, France and other countries housing major ethnological centers
Key words: German ethnology, German-language ethnology, ethnology of Germany, sociocultural anthropology, spirit of nation, national character, racial idea, psychological direction
Одним из интересных и продуктивных направлений в мировой науке является немецкая этнология, которая до сих пор не избалована вниманием исследователей. Она во многом развивается в русле западной (европейской и американской) традиции, но у нее есть свои особенности. «Культурная динамика теоретико-методологических парадигм немецкой этнологии, - отмечает А.А. Матусовский, - не всегда совпадала в своих основополагающих направлениях с ходом культурной динамики этнологических дисциплин в странах остальной Европы и Америки. Она развивалась на протяжении длительного временного периода своим, отличным, хорошо узнаваемым при ближайшем рассмотрении путем» (Матусовский 1999: 24-25).
Если отойти от дескриптивного подхода к пониманию истории немецкой этнологии, то закономерно встает вопрос о его концептуализации. В чем особенность ранних этапов немецкой этнологии? Какие факторы контекстуально повлияли на становление этнологической мысли в Германии, как с точки зрения социально-политических процессов, так и с точки зрения существующей (и предшествующей) интеллектуальной атмосферы в стране? Какие этапы прошла немецкая этнология? И какой принцип периодизации должен быть положен в основу рассмотрения эволюции немецкой этнологической мысли - хронологический или предметно-тематический?
В данной статье, в силу ее объема, мы не планируем рассматривать все перечисленные вопросы, а остановимся лишь на первоначальном этапе становления немецкой этнологии, причем, с точки зрения формирования в ней психологического направления.
Сначала зададимся вопросом: «Что понимать под немецкой этнологией?». Когда мы говорим о советской этнологии, содержание данного термина четко и однозначно. Под ней мы понимаем этнологическую науку в СССР, независимо от того, представители каких этнических групп ее разрабатывали (С.А. Токарев - русский, Ю.В. Арутюнян - армянин, К. Шаниязов - узбек, Б.Х. Кармышева - татарка и т. д.). В случае с немецкой этнологией, термин «немецкий» имеет, по крайней мере, три близких, но тем не менее, разных значения.
Во-первых, под термином «немецкая этнология» можно понимать этнологию Германии, что схоже с вышеописанной ситуацией в СССР.
Во-вторых, термином «немецкий» можно обозначать этническую принадлежность этнологов. В условиях роста национального самосознания и глобализации этничности, не редкость, когда особо подчеркивается этническая принадлежность ученого (особенно, если ученый знаменит).
В-третьих, термин «немецкая этнология» можно использовать как синоним термина «немецкоязычная» этнология, к которой относятся этнологи не только Германии, но и Австрии, Швейцарии, Люксембурга, Лихтенштейна, а также другие этнологи, пишущие на немецком языке (См.: Матусовский 1999: 49-50;Марков 2004: 5). Аналогично, применительно к философским работам Восточного (исламского) Ренессанса используется как термин «арабская философия», так и термин «арабоязычная философия». Последний зачастую применяют по отношению к среднеазиатским мыслителям, которые не являлись арабами, но значительную часть своей жизни прожили в арабских странах и писали на арабском языке. В научном обиходе уже стали привычными термины «англоязычная литература», «русскоязычная литература» и т. д. В связи с этим Г. Е. Марков пишет: «...с давней, сохраняющейся и в наше время в немецкоязычных странах традицией, региональное определение этнологии основывается главным образом на языковом принципе. Поэтому в равной мере, немецкой этнологией эта наука называется в Германии, Австрии и немецкоязычной Швейцарии» (Марков 2004: 5).. Зачастую в научной литературе все три выше приведенных термина используются как взаимозаменяемые, хотя каждый из них имеет свои особенности (и право на существование), которые необходимо оговаривать при их употреблении. В данной статье мы также станем использовать эти термины как синонимичные, за исключением тех случаев, когда терминологическое различение будет иметь принципиальное значение.
Другой особенностью немецкой этнологии является различение в ней собственно этнологии (Vцlkerkunde), народоведения (Vцlkskunde) и этнографии (Ethnographie) (Марков 2004: 5). Как пишет А.А. Матусовский, «исследовательское пространство Vцlkerkunde гораздо шире и объемнее, чем у Volkskunde (это обстоятельство позволяет актуализировать представленность проблем в рамках исследовательского интереса немецкой этнологии как мировой составляющей наук о человеческой культуре)». И далее: «именно Vцlkerkunde является аналогом культурной антропологии в США, культурологии и этнографии в России (такого рода тождество позволит сделать характерные социально-научно ориентированные выводы, позволяющие наиболее адекватно оценить культурную динамику теоретико-методологических парадигм внутри самой немецкой этнологии» (Матусовский 1999). Данное различение, как нам представляется, имеет принципиальный характер, поскольку в нем закладывается внутренняя дифференциация этнологического знания. Если учесть, что процессы дифференциации и формирование специализированных поддисциплин в мировой этнологии происходили во второй половине ХХ в., такого рода посыл в немецкой этнологии может говорить об уровне ее методологической рефлексии.
Еще одной спецификой немецкой этнологии в первой воловине ХХ в. стало ее становление в интеллектуальной атмосфере, на которую наложила отпечаток немецкая философия в лице таких мощных фигур как И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, а также Ф. Шлейермахера, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Г. Зиммеля, В. Дильтея и др. Нужно отметить, что в отличие от британской и французской философии Нового времени, где сильны были материалистические традиции (в Великобритании - Ф. Бэкон, Т Гоббс, Д. Локк, во Франции - Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах) и естествознание, немецкая философия в основном развивалась как идеалистическая (исключение составляет Л. Фейербах). Как известно, идеализм в большей мере, нежели материализм, уделял внимания духовному, идеальным феноменам, сознанию и самосознанию, внутреннему «Я» и надличностным формам духа.
Мне представляется не случайным, что именно в немецкой этнологии, с самого начала ее зарождения, стал вызревать психологизм, внимание к психологии народов, национальной ментальности Описывая культурную динамику теоретико-методологических парадигм немецкой этнологии А.А. Матусовский дает следующую хронологизацию развития немецкой этнологии во второй половине XIX - конец ХХ вв.: середина XIX в. - складывание этнологии как самостоятельной научной дисциплины; середина XIX в. - конец 80-х гг XIX в. - эволюционизм; 80-е гг XIX в. - начало ХХ в. - эволюционизм; начало ХХ в. - 20-е гг ХХ в. - диффузионизм; 1930-е гг - 1945 г - «многообразие» методологий, зарождение «постклассических» взглядов; 1945 г - конец 1950-х гг - «стагнация» методологий; формирование многообразия методологий; 1960-е гг - «постклассический» методологический период; начало 1970-х - 1990-е гг - «постклассический» методологический период (Матусовский 1999: 21-22). Как мы видим, предложенная периодизация, основана на методологических парадигмах. Она имеет право на существование, но можно строить периодизацию и на других основаниях, например, предметно-тематическом (Хан 2013). Так, в данной периодизации не отражены процессы дифференциации внутри этнологического знания. А ведь вторая половина XIX в. - интересующий нас период - это время оформления психологического направления, причем значимого не только для Германии, но и для мировой этнологии в целом. И тот факт, что оно зародилось в Германии, придает немецкой этнологии особую значимость., позднее оформившиеся в качестве самостоятельного психологического направления в зарубежной антропологии Нужно отметить, что в XIX - первой половине ХХ вв. в развитие этнической психологии значительный вклад внесли российские ученые - П.Я. Чаадаев (1794-1856), Н.И. Надеждин (18041856), А.С. Хомяков (1804-1860), К.Д. Кавелин (1818-1885), И.М. Сеченов (1829-1905), А.А. Потебня (1835-1891), Н.Я. Данилевский (1822-1885), Н.Г. Чернышевский (1828-1889), В.О. Ключевский (1841-1911), В.С. Соловьев (1853-1900), Н.А. Бердяев (1874-1948), Н.О. Лос- ский (1870-1965) и др.. И это четвертая особенность немецкой этнологии. Именно она и является предметом данной статьи.
Серьезное обращение к различиям между народами, к мысли о существовании особенностей национального характера и «психологии народа» мы встречаем в немецкой мысли уже в XVIII в. В монументальном труде «Идеи к философии истории человечества» немецкий философ и историк И.Г. Гердер (1744-1803) вводит такие понятия как «генетический дух», «характер народа». Он пишет: «Генетический дух, характер народа - это вообще вещь поразительная и странная. Его не объяснить, нельзя и стереть его с лица Земли: он стар, как нация, стар, как почва, на которой жил народ» (Гердер 1977: 314).
Мысли о характере и психологии народов можно найти у Ф. Мозера (1723-1798), И. Канта (1724-1804), В. Гумбольдта (1767-1835) и Г. Гегеля (1770-1831). Так, еще в 1765 г. Ф. Мозер опубликовал брошюру «О немецком национальном духе» (Von dem deutschen Nationalgeist). Канту принадлежит работа «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного», в которой есть специальная глава «О национальных характерах, поскольку они основываются на разном чувстве возвышенного и прекрасного», и труд «Антропология с прагматической точки зрения», где немецкий мыслитель рассуждает о характере народов и рас (Кант 1964, 1966). У Гегеля национальный дух, будучи культурно-исторической проекцией Абсолютного духа, является духом определенного народа и времени, он осознает себя в религии, искусстве, морали, праве, политике и философии данного народа. Народный дух первичен по отношению к отдельному индивиду. Народный дух историчен - он продукт своей эпохи. «Глубоко разработанная Гегелем категориальная пара «дух народа -- дух времени (эпохи)», - пишет Т. В. Кузнецова, - представляла собой очень мощную объяснительную конструкцию, которая впервые позволила теоретически осмыслить культуру в ее пространственной и временной расчлененности» (Кузнецова 2000). А Гумбольдту принадлежит идея тождественности духа народа и его языка, развитием которой в ХХ в. стала концепция лингвистической относительности Сепира-Уорфа.
Интерес к вопросам психологии народа, его «духа», национального характера именно в Германии связан с тем, что в в ней «в тот период наблюдался всплеск общегерманского сознания, обусловленный процессами объединения многочисленных княжеств в единое государство» (Стефаненко 2009)
Основателями этнопсихологии в современном смысле слова по праву считаются немецкие ученые - философ и психолог М. Лацарус (1824-1903) и лингвист Г. Штейнталь (1823-1899), которые в 1859 г. основали «Журнал психологии народов и языкознания» («Zeitschrift fьr Vцlkerpsychologie und Sprachwissenshaft»). Задачу журнала издатели сформулировали так: «познать дух народа <...> открыть те законы человеческого духа, которые проявляются там, где многие живут и действуют сообща, как единица» (Штейнталь и Лацарусъ 1865: 2). Солидаризуясь с позицией своего предшественника, немецкого философа, психолога И. Гербарта (1776-1841), что «психология всегда останется односторонней, пока она будет рассматривать человека вне общества» (Там же: 5), они считали, что необходимо создание новой науки - психологии народов, отличающейся от психологии индивидов. Все, что характеризует культуру людей, в концентрированном виде отражается в народном духе (в него входят язык, религия, культы, народное творчество, письмо, искусства), который выступает как нечто целое. С точки зрения Штейнталя и Лацаруса новая дисциплина должна быть тесно связана с антропологией, поскольку главная задача антропологии - «показать различие народных характеров» (Там же: 10), а также с этнологией: «некоторые этнологические исследования <...> уже образованы на психологический манер и потому заслуживают большого внимания» (Там же: 11).
Большая заслуга в оформлении психологического направления немецкой этнологии принадлежит Теодору Вайцу (1821-1864). Им был опубликован шеститомный труд «Антропология первобытных народов» (Die anthropologie der Naturцlker, Лейпциг, 1-4 т., 1859-1864 гг.; т. 5 и 6 изданы в 1867-1871 гг.), в который вошло большое количество сведений о различных (не европейских) народах (Вайц 2012), а также ряд работ по психологии и педагогике. Т. Вайц считал весьма важным изучение интеллекта, морали и психологии народов; причем, он принципиально исходил из психологического единства всего человечества и культурно-исторического подхода в объяснении разницы между различными народами.
Вопросы культуры, верования, обычаи и мировоззрение бесписьменных народов серьезно занимали и «отца немецкой этнологии» - Адольфа Бастиана (1826-1905). Именно благодаря ему в первой половине ХХ в. этнология переживала подъем в немецкоязычных странах. Как и многие ученые того времени, следуя популярной в тот период парадигме органицистов, А. Бастиан редуцировал культуру и духовный мир этих народов к биологическим основам. Он писал: «Душевно-духовная жизнь полностью подчинена биологическим законам» (Марков 2004: 26). А. Бастиан создал учение об элементарных и народных идеях - по его мнению, существуют некие общие «элементарные» идеи (Elementargedanke), которые одинаковы для всех народов мира, они заложены еще на первоначальном этапе возникновения человечества и развиваются под влиянием «внешних факторов», «в ходе активных взаимоотношений с окружающей средой»; под влиянием географической среды у каждого народа элементарные идеи трансформируются в «народные идеи» (Volksgedanke), то есть в идеи, характерные только для отдельных общностей, они локализованы и закрыты до тех пор, пока этнос не начинает культурно-исторический обмен с другими народами (Фолиева, Шинкарь 2007: 216). Идею о том, что наряду с индивидуальным сознанием имеет место и «коллективное сознание», высказал и современник А. Бастиана Г. Шурц (1863-1903) (Шурц 2010). Тем самым закладывались основы концепции коллективных представлений, ставшей популярной в социологии и антропологии ХХ в. (К. Юнг, Э. Дюркгейм и др.).
Наиболее крупный вклад в развитие психологического направления антропологии внес немецкий психолог Вильгельм Вундт (1832-1920). К нему восходят истоки этнопсихологии и «народной психологии», ставших весьма распространенными в Германии. Вундт вводит в психологию и философию такие понятия как «коллективный организм», «коллективная личность», «коллективная воля», «коллективный дух».