Однако со временем люди перестали почитать «[истинного] Бога» и «забыли .. даже само представление о добре и зле». В результате «погибла между людьми общность жизни и ...они начали между собой бороться...». Источником же всего зла, по мнению Лактанция, является алчность, выросшая из «презрения истинной святости». Что привело и к стремлению власть имущих «поработить остальных», отняв у них самое необходимое для жизни. При этом еще одним шагом на этом пути стало создание ими надстроечного механизма, чтобы ограждать «от нападения черни свою добычу и корысть» Там же. С. 315.. Для чего «именем справедливости они освятили себе самые несносные и несправедливейшие законы». А так как в этих законах не было и «признака справедливости, свойствами которой являются человечность, справедливость и милосердие, то чванливые люди наслаждались неравенством», окружив себя телохранителями и выдумав себе почести.
Таким образом все эти настроения, по мнению Лактанция, явились результатом небрежения «божественной религии», ибо именно она создает основания для истинной гуманности в обществе, когда «человек ценит человека и сознает, что связан с другими братскими узами; что он, поскольку Бог отец всем, делится дарами Бога и Отца всеобщего..., никому не причиняет вреда...» Там же. С. 315-317.. Ибо Бог, «сотворил всех людей и вдохнул в них жизнь, ...всех родил открытыми мудрости, обещал всем бессмертие; и никто не удален от Его небесных милостей. ...Никто у Него не является рабом и никто не является господином [над другими]» Там же. С. 336.
Огромный вклад в толкование христианского учения о собственности принадлежит каппадокийским отцам (святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Григорию Нисскому). В целом их воззрения подобны другим отцам Церкви. В основе их подхода лежит понимание Бога как настоящего Собственника, человеку же отводится роль управляющего порученным имуществом. При этом, считая необходимым организацию социально-экономической жизни на основе братской любви, они признавали общественную форму собственности наиболее соответствующей данным требованиям. В то же время они не призывали к немедленному или насильственному обобществлению См.: Голубев К. И. О проблемах собственности в христианском обществе (на примере каппадокийских отцов) // Проблемы современной экономики. - 2003. - № 1 (5). - С. 134-137..
Одним из наиболее авторитетных отцов Церкви является святитель Иоанн Златоуст, которых также говорит о Боге как истинном Собственнике. «Не думай, чтобы то, что по человеколюбию Божию велено тебе раздавать как бы свою собственность, было и действительно твое». Соответственно, имеющие материальную собственность призваны распоряжаться ею в соответствии с волей Божией. «Тебе Бог дал заимообразно для того, чтобы ты мог употреблять с пользою. Итак, не почитай своим, когда даешь Ему то, что Ему же принадлежит. Ты когда кому-нибудь даешь заимообразно денег с тем, чтобы он воспользовался ими для приобретения какой-либо выгоды, никогда не скажешь, чтобы эти деньги были его. Так и Бог дал тебе богатство с тем, чтобы ты им купил небо» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея Евангелиста // Иоанн Златоуст, свт. Творения: В 12 т. - СПб., 1901. - Т. 7. - Кн. 2. - С. 780..
Особо Иоанн Златоуст предупреждает о двойном вреде, показанном в Евангелии, «для собирающих богатство на земле». Ибо таковые «собирают богатство там, где тля тлит», и «не собирают его там, где стража самая безопасная». Соответственно, «богатство удаляет нас от Бога», а кроме того «порабощает мамоне». Причем прежде всего речь идет не о собственности, как таковой, а об отношении к ней и ее использовании, которое может в предельном случае сделать человека рабом своей собственности. «Не о богатых упоминай мне, но о тех, которые раболепствовали богатству. Иов был богат, но не служил мамоне; имел богатство и обладал им, был господином его, а не рабом. Он пользовался им как управитель чужого имения, не только не похищая чужого, но и собственное отдавая неимущим; и что всего более, он не услаждался тем, что имел» Иов 31:25. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея Евангелиста. С. 243..
Таким образом, особое внимание святые отцы обращают на понимание Бога как единственного реального Собственника, а человека -- как распорядителя порученных ему благ и на значение совместного пользования материальными благами. Подходы западных отцов аналогичны воззрениям восточных отцов. Так, блаж. Августин однозначно говорит о Боге как о Собственнике всех благ. Он напоминает, что Бог сотворил человека «по образу Своему, поставил над всеми животными, поселил в раю, доставил обилие всего, необходимого для счастья...» Августин, блаж. О Граде Божием. Мн.-М., 2000. Кн. 14. Гл. XV. С. 685. И при этом «не обременил множеством... заповедей, но для того, чтобы оказать содействие спасительному повиновению, дал только одну, короткую и легкую, напоминавшую о том, что Он -- Господь всякой твари...» Там же..
Учение о собственности отцов Церкви нашло отражение в практической жизни христиан в прежние времена. Но оно имеет значение и сегодня для утверждения высокой нравственности и для лучшего понимания социальной роли учения Церкви. Христианское учение о собственности, выраженное, например, в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», признает многообразие форм собственности. В то же время говорится Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Гл.VII. Собственность. - М., 2000. и о существовании опыта добровольного объединения имущества и отказа от личных собственнических устремлений, что способствовало укреплению духовного единства верующих и во многих случаях было экономически эффективным. При этом отказ от частной собственности в этих случаях предполагает исключительно добровольный характер. Учение о собственности отцов Церкви нашло отражение в практической жизни христиан в прежние времена. Но оно имеет значение и сегодня для утверждения высокой нравственности и для лучшего понимания социальной роли учения Церкви См.: Христианство и ислам об экономике / Под ред. М.А. Румянцева, Д.Е. Раскова. - СПб., 2008; Румянцев М.А. Религия и экономика в контексте русской философии всеединства // Проблемы современной экономики. - 2002. - № 1; Лукин С.В., Голубев К.И., Расков Д.Е., Юдин А., Мойсейчик Г.И., Румянцев М.А., Ушанков В.А. Проблемы христианского социально-экономического учения на конференции «Актуальные вопросы богословских исследований» // Проблемы современной экономики. - 2011. - № 4; Лукин С.В., Мойсейчик Г.И., Ушанков В.А., Юдин А., Смирнов Р.О., Голубев К.И. Вопросы христианского социально-экономического учения на научно-богословской конференции в Санкт-Петербургской православной духовной академии // Проблемы современной экономики. - 2012. - № 4. - С. 456-459..
Библиография
1. Лукин С. В. Слово Божье о богатстве материальном и духовном. Экономическая симфония на Ветхий и Новый Завет. Минск. 2012. 296 с.; Румянцев М. А. Отклик на книгу «Слово Божье о богатстве материальном и духовном. Экономическая симфония на Ветхий и Новый Завет». Составитель Сергей Лукин (Минск: Братство в честь Святого Архистратига Михаила. 2012. - 296 с.) // Проблемы современной экономики. - 2013. - № 1.
2. Экземплярский В.И. Учение древней Церкви о собственности и милостыне. - Киев, 1910. С. 4-278; Филипп (Симонов), игумен. Церковь - общество - хозяйство. - М., 2005. - С. 33-263
3. Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов Церкви. - М., 1913. - С. 43-309
4. Лукин С.В. Формирование православной доктрины социальной ответственности бизнеса // Проблемы современной экономики. - 2008. - № 1 (25).
5. Учение двенадцати апостолов (Дидахи). 4, 3-7 // Ранние отцы Церкви. Антология. Мужи апостольские и апологеты. - Брюссель, 1988.
6. Климент Римский, свщмч. Первое послание к Коринфянам. Глава 38 // Послания мужей апостольских. - Киев, 2001. - С. 98.
7. Варнава, ап. Послание. Глава 19. // Послания мужей апостольских. - Киев, 2001. - С. 50-52.
8. Феофан Затворник, свт. Толкование на книгу святого Ермы «Пастырь». 1999. - С. 7-8
9. Ерм. Пастырь // Послания мужей апостольских. - Киев, 2001. - С. 174.
10. Тертуллиан. О терпении // Тертуллиан. Избранные сочинения. - М., 1994. - С. 326.
11. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. - Калуга, 2000. - С.12.
12. Лактанций. Божественные установления. Кн. I-VII. - СПб, 2007. - С. 313-314.
13. Голубев К. И. О проблемах собственности в христианском обществе (на примере каппадокийских отцов) // Проблемы современной экономики. - 2003. - № 1 (5). - С. 134-137.
14. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея Евангелиста // Иоанн Златоуст, свт. Творения: В 12 т. - СПб., 1901. - Т. 7. - Кн. 2. - С. 780.
15. Иов 31:25. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея Евангелиста. С. 243.
16. Августин, блаж. О Граде Божием. Мн.-М., 2000. Кн. 14. Гл. XV. С. 685.
17. Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Гл.VII. Собственность. - М., 2000.
18. Христианство и ислам об экономике / Под ред. М.А. Румянцева, Д.Е. Раскова. - СПб., 2008; Румянцев М.А. Религия и экономика в контексте русской философии всеединства // Проблемы современной экономики. - 2002. - № 1; Лукин С.В., Голубев К.И., Расков Д.Е., Юдин А., Мойсейчик Г.И., Румянцев М.А., Ушанков В.А. Проблемы христианского социально-экономического учения на конференции «Актуальные вопросы богословских исследований» // Проблемы современной экономики. - 2011. - № 4;
19. Лукин С.В., Мойсейчик Г.И., Ушанков В.А., Юдин А., Смирнов Р.О., Голубев К.И. Вопросы христианского социально-экономического учения на научно-богословской конференции в Санкт-Петербургской православной духовной академии // Проблемы современной экономики. - 2012. - № 4. - С. 456-459.
Аннотация
УДК 330.13; ББК 87.7 Стр: 450 - 453
О некоторых аспектах формирования отношения к собственности на материальные блага в христианском обществе. Голубев К. И. профессор Белорусского государственного экономического университета, доктор экономических наук, кандидат богословия
В статье дан анализ взглядов христианских писателей первых веков по вопросам собственности, согласно которым единственным Собственником может быть только Бог, человек же является управляющим порученным ему имуществом. Христианские авторы признавали первостепенную важность общественной собственности, допускали существование частной собственности, не призывали к немедленному или насильственному обобществлению имущества
Ключевые слова: собственность, богатство, справедливость, материальные блага, христианство, Библия