Белорусский государственный экономический университет
О некоторых аспектах формирования отношения к собственности на материальные блага в христианском обществе
Голубев К.И., профессор
доктор экономических наук,
кандидат богословия
Первые слова Библии свидетельствуют: «В начале сотворил Бог небо и землю»Быт 1:1.. В конце создания мира Господь заповедал в раю человеку плодиться и размножаться, наполнять землю, обладать ею Быт 1:28, повторив это обетование после потопа Ною Быт 9:1-4. Библия утверждает безусловное обладание Богом всем миром, человек же сам по себе ничего не может принести в мир или вынести из него 1 Тим 6:6, но все получил от Бога См.: Иов 1:21; Еккл 5:18; 1 Цар 2:7-8. Ибо именно Бог является реальным Обладателем тварного мира. Соответственно, вопрос о материальных благах следует рассматривать в свете согласия с волей истинного Собственника.
Эта истина, означающая относительный характер собственности человека, нашла отражение как в Ветхом Завете и Новом Завете См.: Лукин С. В. Слово Божье о богатстве материальном и духовном. Экономическая симфония на Ветхий и Новый Завет. Минск. 2012. 296 с.; Румянцев М. А. Отклик на книгу «Слово Божье о богатстве материальном и духовном. Экономическая симфония на Ветхий и Новый Завет». Составитель Сергей Лукин (Минск: Братство в честь Святого Архистратига Михаила. 2012. - 296 с.) // Проблемы современной экономики. - 2013. - № 1., так и в трудах святых отцов. При этом Новый Завет, отличаясь от Ветхого Завета, не содержит законы, которые регулировали бы имущественные права. Евангелисты свидетельствуют, что в земной жизни Иисус Христос и Апостолы не имели частной собственности.
При этом среди последователей Христа мы видим и достаточно состоятельных людей. Среди них Иосиф Аримафейский, женщины, которые «служили Ему имением своим» Лк 8:3. После Воскресения и Вознесения Спасителя, а затем при распространении христианства появляется необходимость в принципиальном решении социально-экономических вопросов жизни общин.
Отношение к пользованию богатством можно видеть из слов Евангелия: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое» Мф 12:35.. В целом христианский подход предполагает необходимость общественной полезности хозяйственной активности; использование богатства на личное потребление (не предполагающее роскошь) и благотворительность. Еще одним требованием является трудовой характер и праведность источников собственности См.: Экземплярский В.И. Учение древней Церкви о собственности и милостыне. - Киев, 1910. С. 4-278; Филипп (Симонов), игумен. Церковь - общество - хозяйство. - М., 2005. - С. 33-263; Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов Церкви. - М., 1913. - С. 43-309; Лукин С.В. Формирование православной доктрины социальной ответственности бизнеса // Проблемы современной экономики. - 2008. - № 1 (25). .
В Писаниях мужей апостольских нет обстоятельного развития вопроса об отношении к социально-экономическим проблемам. В то же время мужи апостольские однозначно видят в Боге единственного настоящего Собственника, а человеку отводится роль распорядителя порученных им благ. Соответственно, признается наиболее адекватной для таких условий именно общественная собственность.
Весьма ярко описывается этот подход в «Учении двенадцати апостолов»: «Не протягивай руки для принятия (подаяний) и не сжимай для подаяния. Если ты имеешь (что подать) от (труда) рук твоих, то дай выкуп за грехи твои. Не колеблись подать и, подавая, не ропщи, ибо ты должен знать, кто добрый Мздовоздаятель» Учение двенадцати апостолов (Дидахи). 4, 3-7 // Ранние отцы Церкви. Антология. Мужи апостольские и апологеты. - Брюссель, 1988.. Собственный труд является основой жизни общины, хотя в теории не оставляется идея общности имущества, свойственная первоначальной апостольской общине. «Не отвращайся от нуждющегося, но все дели с братом твоим и не говори, что это (все) твоя собственность, ибо если вы соучастники в нетленном, то насколько более в тленном?» Там же. 4, 8..
Свщмч. Климент Римский в первом послании к Коринфянам особо подчеркивает роль Бога как Творца и Создателя, введшего «нас в мир Свой, наперед приготовив нам Свои благодеяния прежде рождения нашего» Климент Римский, свщмч. Первое послание к Коринфянам. Глава 38 // Послания мужей апостольских. - Киев, 2001. - С. 98. .
В послании апостола Варнавы описываются два пути: «один -- света, другой -- тьмы». Ап. Варнава, говоря о требованиях к идущему путем света, выделяет общественную форму как более совершенную: «Имей общение с ближним во всем и не называй ничего собственностью, ибо если вы собственники в благах нетленных, то не более ли в вещах тленных?... употребляй руки свои для милости, чтобы получить отпущение грехов твоих. “Всякому просящему у тебя давай” Мф 5:42; Лк 6:30.; но знай кто добрый Воздаятель награды» Варнава, ап. Послание. Глава 19. // Послания мужей апостольских. - Киев, 2001. - С. 50-52. . богатство бог христианин собственник
Об этом же говорит Ерм в «Пастыре», подчеркивая важность общественного пользования материальными благами. Это связано с тем, что все в мире является Божиим творением. Так, свт. Феофан Затворник отмечает в своем толковании место из этого произведения: «Вот Бог Саваоф -- Который всемогуществом своим сотворил мир, и мудростию Своею украсил всю тварь, Который глаголом силы Своей утвердил небеса, и землю основал на водах, Который устроил на земле святую Церковь и благословил ее, вот Он преложил небеса и горы, холмы и море и все наполнил избранными Своими, чтобы над ними оправдать все великие обетования Свои за то, что, приняв полною верою закон Божий, они с великою радостию исполняют его» Феофан Затворник, свт. Толкование на книгу святого Ермы «Пастырь». 1999. - С. 7-8. Особое внимание «Пастырь» обращает на необходимость использования собственности на материальные блага с целью практического воплощения Евангельских заповедей в жизни христиан: «Итак теперь послушайте меня, имейте мир между собою, надзирайте друг за другом, поддерживайте себя взаимно и не пользуйтесь одни творениями Божиими, но щедро раздавайте нуждающимся» Ерм. Пастырь // Послания мужей апостольских. - Киев, 2001. - С. 174..
Один из наиболее известных христианских апологетов -- Тертуллиан также подчеркивал роль Бога как единственного настоящего Собственника, а человека, соответственно, как распорядителя порученных ему материальных благ. Он отмечает, что даже кажущееся нашим на самом деле чужое. «Ибо нет ничего нашего, поскольку все Божье, да и мы сами» Тертуллиан. О терпении // Тертуллиан. Избранные сочинения. - М., 1994. - С. 326..
В качестве критерия понимания характера собственности на материальные блага и его значения в жизни человека Тертуллиан называет отношение к событиям, вызывающим уменьшение или даже лишение человека собственности. Раз настоящим Собственником является Бог, то мы «заримся на чужое, когда болезненно переносим потерю того, что нам не принадлежит. Кто не может вытерпеть ущерба, тот прямо грешит против Бога, предпочитая земное небесному, ибо дух, который получил от Бога, он растрачивает ради мирских вещей» Там же. С. 326..
Климент Александрийский, продолжая линию, обозначенную другими отцами Церкви, посвятил проблемам собственности на материальные блага работу «Кто из богатых спасется». Ссылаясь на Послание к Римлянам св. ап. Павла, прежде всего он подчеркивает роль Бога как единственного Собственника («Ибо все из Него, Им и к Нему» Рим 11:36.). Таким образом, первостепенной задачей для всякого человека является познание «Бога, истинно Сущего, наделяющего сущим, т. е. вечным, Бога, от Коего и все прочие вещи получают бытие и продолжение». Именно это есть «начало и основа жизни» Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. - Калуга, 2000. - С.12..
Соответственно, первостепенным в жизни христиан является исполнение заповедей Божиих. Что в отношении материальных благ предполагает пользование ими «как даром Божиим» Там же. С. 7-10, 22-23.. Хотя сами материальные блага не являются ни добром, ни злом, однако, их можно употребить как во благо, так и во зло, в зависимости от соотношения их использования с волей Божией Там же. С. 29-30, 42.. Пример показали святые Апостолы, которые все оставили и последовали за Иисусом Христом Мф 19:27, «освободились от старого хлама и душою обновились, затем последовали за Господом» Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. С. 30..
Таким образом, материальное богатство признается не благом, а дополнительным грузом. Как и сказано Иисусом Христом, что «...удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» Мф 19:24. Причина же этого лежит в свойстве богатства «души собственников надмевать, губить», в результате чего владеющие им часто являются людьми, обременяющими «себя грехом», ведя «жизнь безнравственную» Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. С. 4.. В таком случае и спастись богатым труднее, чем бедным, хотя «царство Божие для них не есть нечто недостижимое... не могут они стать членами его и не трудясь для него» Там же. С. 7.. Но трудиться не означает, как «некоторые слишком поспешно думают», что свое имущество необходимо «разбросать и со своими богатствами расстаться».
Тогда как следует «только (ложные) мнения относительно богатства из своей души выкинуть, алчность и жажду их, беспокоиться о них перестать, устранить со своего пути эти терния жизни, заглушающие собой семена Слова». То есть утверждается, что само по себе отсутствие у человека материальных благ отнюдь не является положительным признаком, характеризующим его. В противном случае нищие «ничего не имущие», однако «Бога не знающие» должны были бы признаваемы за людей «счастливейших и богоугоднейших». Тем более что и в дохристианскую эпоху были те, кто от богатства отрекались, одни для занятия «науками и мертвой мудростью, другие из-за хвастовства и тщеславия» Там же. С. 16-17.
В результате, хотя они отказывались от материального богатства, но душевные страсти «расширяли, впадали в гордость, в тщеславие и суетность, начинали презирать прочих людей, о себе самих думая, что они сделали нечто превышеественное». В этой связи Климент Александрийский предостерегает от исключительно формального понимания христианского учения. Он предупреждает, что человек, терпя недостатки и желая розданное возвратить, мог быть «вдвойне опечаленным», с одной стороны, не имея вещей полезных, с другой, поддерживая в своей душе раскаяние. В результате подобного шага такой человек может оказаться в более опасном положении, чем ранее. Да и лишенный необходимого для жизни, был бы «в духе разбит» и озабочен поиском средств существования. По мнению Климента, Иисус Христос заповедует нечто принципиально особенное, что древних (ибо они такой заповеди не имели) не спасало. Он заповедует то, что «чувственным лишь означается», а именно, саму душу «обнажать от того, что страстьми порождается» Там же. С. 17-18.
Тем более что физическая нищета, очевидно, не является идеалом для Климента Александрийского, а бедность он прославляет именно духовную. При этом он ссылается на слова Иисуса Христа, что сокровищ «Господь знает два вида. Одно доброе, потому что добрый человек из добрых запасов сердца износит доброе; другое -- дурное, потому что дурной человек из запасов дурного и износит дурное». Соответственно признаются несчастными бедные, «не имеющие части в Боге», а «еще несчастнее бедные, не получающие своей части из человеческих богатств, и чрез то не имеющие возможности издерживать оные, как требует того праведность Божия» Там же. С. 24..
Климент Александрийский признает важность общественной собственности, но допускает и частную собственность, говоря о возможности владеть богатством, пока не заметишь, что богатство «тебя порабощает и выводит тебя из равновесия». В этом случае он призывает: «Брось его, отвергни, возненавидь, откажись, убеги».
При этом он ссылается на Евангелие, говорящее, что «лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» Мф 5:29,30.. Ибо богатство «есть орудие». Если его правильно использовать, то оно служит к оправданию; в противном случае становится орудием неправедности. Назначение же любых благ «служить, а не господствовать». Человек призван распоряжаться ему доверенным «вследствие разума и рассудка», которые обуславливают «собой свободу и самоопределение». То есть прежде всего отрешаться следует не от богатства, а освобождать душу от страстей, которые затрудняют правильное пользование богатством См.: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. С. 20-21..
Только на этом пути, став богатым добродетелями, и можно стать действительно богатым. Тогда как, имея значительную материальную собственность и обратившись душей на внешнее богатство, можно обнаружить, что оно не является истинным, ибо таковы и его свойства («преходящее и тленное, переходящее из рук в руки и, наконец, никому не принадлежащее») Там же. С. 26..
В толковании совета Иисуса Христа приобретать себе друзей богатством неправедным («И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» Лк 16:9.4) Климент Александрийский раскрывает сущность собственности на материальные блага, отмечая, что «по природе своей, хотя и всякое богатство... не составляет прямой собственности... возможно из сей неправоты создавать дело правое и спасительное, а именно: успокаивать кого-либо из тех, кои у Отца имеют вечную обитель» Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. С. 42-43.. При этом Климент говорит о недостаточности единовременной щедрости. Но если «претерпевший же до конца спасется» Мф 10:22; 24:13; Мк 13:13, то и нам необходимо спасаться «долговременным общением» Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. С. 44..
Особого внимания заслуживает христианский автор IV в. Лактанций, нареченный Ф. Петраркой христианским Цицероном. В качестве положительного примера он обращается к легенде о «золотом веке», когда «еще не были установлены культы богов» и «[истинный] Бог ...почитался» и потому не было ни раздоров, ни вражды, ни войн. Так же и в хозяйственной жизни не было раздела земли, а люди чуждались накопления излишних материальных благ, ибо «Бог даровал всем землю, чтобы проводили жизнь вместе, чтобы ...жадность не присваивала всего себе и чтобы никто не был лишен того, что всеми производилось» Лактанций. Божественные установления. Кн. I-VII. - СПб, 2007. - С. 313-314..