Нравственные аспекты применения убеждения и принуждения в уголовном праве
Иванова Светлана Ивановна
начальник кафедры административной деятельности органов внутренних дел Тюменского института повышения квалификации сотрудников МВД России кандидат юридических наук, доцент
Сорокун Николай Сергеевич
доцент кафедры уголовного права и криминологии Ростовского юридического института МВД России кандидат юридических наук
Лавренко Анастасия Витальевна
преподаватель кафедры тактико-специальной подготовки Волгодонского филиала Ростовского юридического института МВД России
Аннотация
В статье исследуются нравственные аспекты применения убеждения и принуждения в уголовном праве. Методы убеждения и принуждения имеют сложносоставную структуру, рассматриваются в контексте различных дисциплин, вследствие чего авторами статьи представлены философские, социологические и правовые особенности применения убеждения и принуждения. нравственный уголовный право
Ключевые слова: метод убеждения, метод принуждения, метод государственного управления, нравственность, мораль, правопорядок, права человека, уголовное право.
Moral aspects of the use of persuasion and coercion in criminal law
Ivanova Svetlana Ivanovna Sorokun Nikolay Sergeevich Lavrenko Anastasia Vitalievna
Head of the Department of Administrative Activity of Internal Affairs Bodies, the Tyumen Advanced Training Institute of the Ministry of Internal Affairs of Russia, PhD in Law, Associate Professor
Associate Professor, the Department of Criminal Law and Criminology, the Rostov Law Institute of the Ministry of Internal Affairs of Russia, PhD in Law
Lecturer, the Department of Tactical and Special Training, the Volgodonsk Branch of the Rostov Law Institute of the Ministry of Internal Affairs of Russia.
The article examines the moral aspects of the use of persuasion and coercion in criminal law. The methods of persuasion and coercion have a complex structure, they are studied in the scope of various disciplines, as a result, the authors of the article propose the philosophical, sociological and legal specifics of the use of persuasion and coercion.
Key words: method of persuasion, method of coercion, method of governance, morality, morals, law and order, human rights, criminal law.
Методы убеждения и принуждения возникли в потестарный период государственности [1]. Как институты гражданского, демократического общества, эти методы реализуются, с одной стороны, с целью поддержания общественного порядка и обеспечения общественной безопасности, с другой - для реализации прав граждан.
Актуальность темы исследования обусловлена социальной, практической и научной значимостью.
Социальные аспекты актуальности темы обусловлены наличием протеста в обществе, порождающего нестабильность между властью и населением, выражающуюся в перманентном нарушении общественного порядка и создании угроз общественной безопасности.
С практической точки зрения актуальность темы заключается в вариативности применения всеобщих, универсальных и традиционных методов убеждения и принуждения, характерных для любой сферы социального управления, в том числе государственного управления, а также в определении оснований и пределов применения методов убеждения и принуждения как методов воздействия государственно-правового характера
Научная значимость темы объясняется тем, что соотношение методов убеждения и принуждения в конкретных правовых нормах носит проблемный характер, а нравственные аспекты их реализации по сей день являются открытой темой для научной дискуссии [2].
Методы убеждения и принуждения имеют сложносоставную структуру, рассматриваются в контексте различных дисциплин.
В философии рассматриваемые методы коррелируются, как правило, с идеями права и справедливости [3].
В юриспруденции методы убеждения и принуждения применяются в инструментальном смысле: как способы правового воздействия на поведение человека и его взаимоотношения с другими людьми [4].
В социологии - рассматриваются в качестве компонентов культуры наравне с ценностями и символами, совокупность которых позволяет личности взаимодействовать с социальной системой [5].
В любом исследовательском "поле" методы убеждения и принуждения, с одной стороны, рассматривают как способы государственно-правового воздействия на общественные отношения в контексте моральных ценностей, актуальных для конкретного типа государственности и права, с другой - как форму нравственного выбора правоприменителя.
Нравственность в широком смысле - форма социально-приемлемого поведения, соответствующая принятым в обществе предписаниям.
В узком смысле нравственность - это ценностная категория, выражающая субъективные принципы поведения личности по отношению к другим людям, обществу, окружающей среде, основанные на нравственных чувствах, которые И. Кант назвал "некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей" [6, с. 202].
Мораль, как правило, выступает синонимом понятия "нравственность", однако многие мыслители указывают на различие этих терминов, называя мораль "теоретическим уровнем нравственности" [7, с. 31]. Мы будем использовать эти понятия в качестве тождественных.
Право - это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства [6, с. 368]. Данное определение акцентирует связь права с государством, которое использует право для регуляции общественных отношений. Это определение представляет так называемый нормативный подход, приравнивающий право к закону. Однако, право - это явление не только политико-юридическое, но и социально-этическое, поскольку в правовую жизнь общества вплетаются моральные феномены человечества, такие как гуманизм, справедливость, свобода, равенство, человеческое достоинство, ответственность, и другие категории, определяющие в конечном счете моральную ценность права.
Итак, оба понятия, "право" и "нравственность", являются разновидностью социальных норм, регулирующих общественные отношения и определяющих социально-приемлемые формы поведения. Вопрос соотношения этих двух категорий волновал человечество еще со времен античной философии, и до настоящего времени он не утратил своей актуальности.
Безусловно, формирование нравственности произошло раньше зарождения права, еще на этапе родоплеменных отношений, когда появилась необходимость регулирования взаимоотношений, как между членами одной общины, так и между разными племенами. Нравственные нормы с древнейших времен формировались внутри религии - в виде религиозных обычаев, обрядов, ритуалов, традиций, табу и т.д.
Право же возникло гораздо позднее, одновременно с появлением государства, когда моральных предписаний для регулирования социальных отношений стало уже недостаточно. Поэтому закономерно, что в истоках правовых норм лежат все те же сложившиеся много ранее моральные предписания - "мононормы". Этим объясняется также то, что на заре государственности "право" и "нравственность" (или "мораль") имели практически общее значение. Одна из древнеримских аксиом гласила: "Право рекомендует то, что одобрено обычаем". И только в средние века мораль и право начали обособляться друг от друга: право стало облекаться в безусловный закон, свободный от предписаний морали, но религия по-прежнему выступала образцом и мерилом соответствия светских законов законам Божьим.
Право по своей природе находится в неразрывной связи со многими нравственными категориями, такими как добро, справедливость, свобода, порядок, ответственность и другие. Еще древнеримский философ Цельс отмечал, что: "Право есть наука о добром и справедливом" [8, с. 82]. Действительно, право видится органичной частью понятия "справедливость", поскольку призвано олицетворять собой справедливость, а также, выполнять функцию защиты справедливости. Хотя заметим, что справедливость, при наличии в обществе тех или иных господствующих сил, облекающих собственную волю в ранг закона, не всегда может являться таковой для остальных слоев населения.
Многие исследователи соотносят понятия "право" и "свобода", называя право свободой, упорядоченной законом. По мнению Б.А. Кис- тяковского, "право - это проявление внешней свободы, а нравственность - внутренней" [9, с. 21]. Свобода также является источником развития самой нравственности и непременным условием осуществления морального выбора.
Право напрямую связано с понятием "порядок", в том смысле, что право упорядочивает социальные отношения, в противоположность случайному и неорганизованному поведению. Но правопорядок ценен не сам по себе, а тем, что определяет собой возможность целенаправленного и согласованного взаимодействия субъектов права.
Рассматривая категорию нравственности, ряд исследователей считают ее чуть ли не определяющим фактором эволюции человечества и даже прослеживают взаимосвязь с причинами угасания отдельных ветвей цивилизации. По словам советского писателя и ученого И.А. Ефремова, "все разрушения империй, государств... происходят через утерю нравственности" [11]. В самом деле, нравственность выступает универсальной категорией, которая лежит в основе развития всех видов социальных отношений. Однако, "право" имеет тот же фундаментальный базис, что и нравственность, и оба этих социальных феномена наравне присущи человеческой цивилизации.
Очевидно, что право и нравственность, пройдя общие этапы своего развития и разделившись в определенный исторический период, по-прежнему находятся в тесной связи между собой, взаимообусловливают и дополняют друг друга. Одних только моральных основ права, насколько бы они не были сильны, отнюдь не достаточно для обеспечения свободной и безопасной жизнедеятельности граждан, народов и стран. Право, в этом смысле, выступает более надежным гарантом стабильности и мирового порядка. Однако, право непременно должно обладать так называемой "внутренней моральностью", без которой оно превращается в репрессивный механизм власти, ведущий к деградации всех форм социального порядка.
Несомненно, что право и нравственность находятся в прямой корреляционной зависимости, а значит, уровень одного из них влечет качественные изменения другого. Так, уровень морали в обществе прямо отражается на качестве законов и эффективности их действия, и наоборот, беззаконие, насилие и произвол власти ведут к развращению нравов и деградации общества. В этой связи, любая государственная власть должна стремиться к культивированию и закреплению морально-нравственных основ права, где признание и соблюдение закона будет считаться нравственным поведением, а его нарушение - аморальным и безнравственным. Поэтому в современную эпоху мировой глобализации, которая запускает процесс общей стандартизации мирового законодательства, нельзя допускать ослабления и утраты взаимосвязей между нормами нравственности и права.
Переходя к рассмотрению основных методов уголовного права с точки зрения их нравственных аспектов, дадим определения ключевым понятиям, позволяющим четче взглянуть на специфику изучаемого вопроса.
Уголовное право - это отрасль права, нормы которой устанавливают принципы уголовной ответственности, применения наказаний за преступления, определяют конкретные составы преступлений и меры наказания за них [12, с. 602].
Поскольку уголовное право регулирует общественные отношения, возникающие в связи с совершением общественно-опасных деяний, то метод уголовно-правового регулирования - это способ целенаправленного воздействия на общественные отношения посредством применения мер уголовной ответственности к лицам, совершившим преступление, а также иных мер, предусмотренных уголовным законом Российской Федерации.
Универсальными методами государственно-властного управления, да и в целом, регулирования социальных отношений на любом уровне, являются методы "убеждения" и "принуждения", которые применяются и уголовным правом в том числе. Рассматривая два основных, и на первый взгляд, полярных метода уголовно-правового регулирования, необходимо отметить, что "метод убеждения" и "метод принуждения" состоят между собой в очень сложной взаимосвязи, сродни отношению между нравственностью и правом, и порой достаточно непросто отмежевать эти методы друг от друга.
Не закрепляя точного определения, российское уголовное законодательство использует понятие принуждения не только в качестве характеристики наказания (иных мер, предусмотренных УК РФ) в отношении лица, совершившего преступление, но и в качестве:
- обстоятельства, исключающего преступность деяния;
- обстоятельства, смягчающего или отягчающего наказание;
- в качестве преступлений, где принуждение выступает признаком объективной стороны состава преступления.
Однако, нас интересует принуждение как способ уголовно-правового воздействия на преступников. Емкое определение этому понятию предложила С.В. Шевелева, которая под принуждением в уголовно-правовом смысле понимает "внешнее воздействие на человека непреодолимой силы третьих лиц или государства, подавляющее его свободу воли и вынуждающее его (или обусловливающее его выбор) действовать (бездействовать) в определенном направлении" [13, с. 122].
А.А. Косых, отмечая специфику метода государственного принуждения, утверждает, что оно воздействует в основном на тех лиц, которые не принимают справедливость и обоснованность действующих норм права. "Эти лица, - указывает он, - воспринимают меры государственного принуждения как насилие, под давлением которого они могут вести себя правомерно либо заведомо противоправно. При этом состояние вынужденной правомерности характеризуется нестабильностью и при появлении возможности (мнимой или реальной) данное лицо может совершать противоправные деяния" [4, с. 8].