Автора и его критика, игрока и арбитра, оцениваемого и оценивающего связывает доверие. В свободной и честной игре в обмен доводами каждый участник, придерживающийся установленных правил, однако по опыту знающий, что их соблюдение не гарантирует от ошибок (т.е. неверных ходов), вправе рассчитывать на снисхождение и «признание в форме прощения» Ibid. P. 621.. Доверие - жизненный нерв и фундамент здорового общества, основа основ социальной коммуникации. «Собственная достоверность того, кому я доверяю (vertraue), есть для меня достоверность меня самого; я узнаю в нем мое для-меня-бытие благодаря тому, что он признает его и оно для него - цель и сущность» Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. С. 295.. Здесь, поясняет Брэндом, Гегель подводит читателя к ответу на главный вопрос, который ставит его феноменология, понимаемая как «наука об опыте человеческого сознания»: что есть абсолютный дух? Это - «взаимное признавание» Там же. С. 360., или, как указывает он в другом месте, «единство различных для себя сущих самосознаний»: « «я», которое есть «мы», и «мы», которое есть «я»» Там же. С. 99..
Трудно сказать, чего больше в комментариях Брэндома - философии автора (его нормативного прагматизма, холизма, критики «мифа» о непосредственно данном и т.д.) или истории философии (феноменологии Гегеля). Брэндом умело использует наследие классика для представления собственной философской концепции, перескакивая через целые главы и разделы гегелевского текста, оставляя без разъяснений многие противоречивые моменты и сглаживая углы (800-страничные комментарии обрываются на параграфе о «прощении», и важнейшие в книге Гегеля разделы «Религия» и «Абсолютное знание» остаются нерассмотренными). При этом Брэндом попросту игнорирует обширную исследовательскую литературу о Гегеле последних нескольких десятилетий, как европейскую, так и американскую. «Его настоящие собеседники - Кант, Фреге, Витгенштейн, Селларс, Дэвидсон и дюжина представителей аналитической философии ХХ в., но среди них нет профессиональных гегелеведов» Pinkard T. «A Spirit of Trust: A Reading of Hegel's “Phenomenology”» by Robert Brandom // Mind. 2020. Vol. 129. No. 515. P. 990., - недоумевает Т. Пинкард.
Хотя тема борьбы за признание находится в центре внимания Брэндома, понятие «gegenseitige Anerkennung» во всем его философском объеме остается у него не раскрытым. Под «обоюдным» и «симметричным» признанием американский философ понимает, прежде всего, механизм взаимного подтверждения нормативных статусов индивидов, являющихся социальными интерагентами, и достижения некоего «интерпретативного равновесия» Brandom R. Making It Explicit. Cambridge, 1994. P. 185.. Механизм этот, согласно Брэндому, универсален и одинаков для всех ситуаций и форм межличностного взаимодействия. У Гегеля не так. Он намечает последовательность отношений признания: любовь (семья), право (гражданское общество), нравственность (государство), - отношений, в которых принцип взаимности Anerkennung все более и более полно раскрывается. Сначала в семье, затем в обществе и, наконец, в государстве реализуются притязания индивидов на автономию и уважение их человеческого достоинства, ранее не имевшие социального подтверждения. Таким образом, признание по Гегелю - не антропологическая константа, а продукт социальноисторического развития Подробнее об этом см.: Honneth A. The Struggle for Recognition. P. 92-130..
В самом конце книги Brandom R. A Spirit of Trust. P. 744-748. Брэндом ставит важный для нормативного прагматизма вопрос о границах этически допустимого в поведении индивидов, связанных узами взаимного признавания: вправе ли человек, совершивший поступок, идущий вразрез с представлениями сообщества о рационально оправданном и моральном, рассчитывать на «великодушное» (edelmutig) отношение к себе? Фактически этот вопрос остается у Брэндо - ма нерешенным. Философ лишь констатирует, что всякое действие и высказывание гипотетически может, следовательно, должно быть прощено. Однако, как не без основания замечает один из критиков Брэндома См.: Knappik F. Brandom on Postmodern Ethical Life: Moral and Political Problems // Reading Brandom: On «A Spirit of Trust». L., 2020. P. 190-197., в определенных жизненных ситуациях настаивать на «великодушной» интерпретации - значит препятствовать адекватному пониманию и оценке совершенного действия, оставлять его, в сущности, необъясненным. Ложные представления о поступках других людей или незнание их действительных целей чреваты нежелательными последствиями для тех, кого они напрямую затрагивают. Великодушие, как его понимает Брэндом, неотличимо от благодушия квиетистского толка: подрывая иммунитет этического (sittlich) сообщества, оно делает его беззащитным перед угрозой, которую несут действия индивидов или групп, несовместимые с великодушием Ibid. P. 195-196.. Если следовать рекомендациям философа, то агрессивную ксенофобию и шовинизм можно «великодушно» интерпретировать как проявление патриотических чувств, лживую пропаганду в масс-медиа - как объективную профессиональную журналистику, сексизм - как защиту семейных ценностей и т.д. Такое благорасположение и «доверие» дают заведомо искаженную, не соответствующую действительности картину социальной реальности. Они исключают возможность критики неприемлемых с точки зрения этического сообщества действий и, следовательно, вменения ответственности за их совершение. Великодушие, выражающееся в непротивлении деянию, несовместимому с великодушием, само несовместимо с великодушием.
Перспективу осуществления «постмодернистской утопии» Брэндом связывает с преодолением субъективистского отчуждения, характерного для эпохи модерна. При этом он смешивает два термина, используемые Гегелем в «Феноменологии духа»: Entfremdung («alienation» в переводе А. Миллера Hegel G.W.F. Phenomenology of Spirit. Oxford, 1977., «отчуждение» в переводе Г. Шпета) и Entaufierung («externalization» у Миллера, «отрешение» у Шпета). В главе «Отчужденный от себя дух» Гегель, в частности, пишет: «…действование и становление, благодаря которым субстанция становится действительной, есть отчуждение (Entfremdung) личности, ибо самость, имеющая непосредственно, т.е. без отчуждения, значение в себе и для себя, лишена субстанции и есть игра. стихий; ее субстанция, следовательно, есть само ее отрешение (Entaufierung), а отрешение есть субстанция или духовные силы, упорядочивающиеся в некоторый мир и благодаря этому сохраняющиеся» Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. С. 261.. Овнешнение, или опредмечивание (Entaufierung), понимается Гегелем как диалектический момент самопознания духа, связанный с процессом объективации. Овнешняясь, дух «утверждает себя как предмет (setzt es sich als Gegenstand)» Там же. С. 422.. Язык, право, культура, богатство, институциональная власть - различные формы такой объективации. Когда субъект не узнает себя в зеркале объективности и «предметности» (Gegenstandlichkeit), он испытывает потребность в снятии подавляющего его, негативного отчуждения (Entfremdung). Акцентируя внимание на негативной стороне отчуждения и говоря о необходимости его преодоления, Брэндом упускает значение Entaufierung, отрешения / овнешнения, которое, по замечанию Э. Ильенкова, «входит в самое определение «духа»» Ильенков Э.Б. Гегель и «отчуждение» // Ильенков Э.Б. Философия и культура. М., 1991. С. 145. и не может быть снято никакой революцией, хотя бы и постмодернистской.
Историко-философские опыты Брэндома, при всей основательности и скрупулезности проведенного им анализа, едва ли способствуют лучшему пониманию гегелевской системы. Скорее, Гегель помогает нам лучше понять и осмыслить идеи Брэндома, для современной аудитории не менее «неудобоваримого» «Неудобоваримым писателем» называл Гегеля Поппер (Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. М., 1992. С. 41). автора, чем его немецкий предшественник для аудитории начала XIX в. Исследователи творчества питтсбургского мыслителя найдут в «Феноменологии духа» именно то, без чего адекватная реконструкция и оценка его нормативного прагматизма, множеством нитей свя - занного с европейским идеализмом, герменевтикой и экзистенциальной философией, попросту невозможны. За это мы все - и «великодушный» интерпретатор книги, и его читатели, и критики, нынешние и будущие, - должны быть благодарны Гегелю.
Список литературы
модерн брэндом гегель
1. Гегель Г.В.Ф. Иенская реальная философия / Пер. с нем. П.П. Гайденко // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 1. М.: Мысль, 1970. С. 285-385.
2. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Пер. с нем. Г.Г. Шпета. СПб.: Наука, 2006. 443 с.
3. Гегель Г.В.Ф. Философия права / Пер. с нем. Б.Г. Столпнера, М.И. Левиной. М.: Мысль, 1990. 526 с.
4. Гегель Г.В.Ф. Эстетика / Пер. с нем. Б.Г. Столпнера и др. Т. 3. М.: Искусство, 1971. 624 с. Джохадзе ИД. Аналитический прагматизм Роберта Брэндома. М.: ИФРАН, 2015. 132 с.
5. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. 464 с.
6. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2 / Пер. с англ. под ред. В.Н. Садовского. М.: Культурная инициатива, 1992. 525 с.
7. Рокмор Т. Гегель и границы аналитического гегельянства / Пер. с англ. Д.Г. Лахути // Вопросы философии. 2002. №7. С. 80-90.
8. Brandom R. Making It Explicit. Cambridge: Harvard University Press, 1994. 741 p.
9. Brandom R. A Spirit of Trust: A Reading of Hegel's «Phenomenology». Cambridge: Harvard University Press, 2019. 836 p.
10. Brandom R. A Study Gide // Sellars W. Empiricism and the Philosophy of Mind. Cambridge: Harvard University Press, 1997. P. 119-181.
11. Brandom R. Between Saying and Doing. Oxford: Oxford University Press, 2008. 251 p.
12. Gabriel M. Transcendental Ontology: Essays on German Idealism. L.: Continuum, 2011. 208 p.
13. Hegel G.W.F. Phenomenology of Spirit / Trans. by A.V. Miller. Oxford: Oxford University Press, 1977. 595 p.
14. Honneth A. The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts. Cambridge: Polity Press, 1995. 215 p.
15. Knappik F Brandom on Postmodern Ethical Life: Moral and Political Problems // Reading Brandom: On «A Spirit of Trust» / Ed. by G. Bouche. L.: Routledge, 2020. P. 184-197.
16. Koch A.F. Die Evolution des logischen Raumes: Aufsatze zu Hegels Nichtstandard-Metaphysik. Tubingen: Mohr Siebeck, 2014. 327 S.
17. Loewenberg J. Hegel's Phenomenology. La Salle: Open Court, 1965. 377 p.
18. Pinkard T. «A Spirit of Trust: A Reading of Hegel's «Phenomenology»» by Robert Brandom // Mind. 2020. Vol. 129. No. 515. P. 990-999.
19. Pinkard T. Hegel's Phenomenology: The Sociality of Reason. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. 451 p.
20. Pippin R. Hegel's Practical Philosophy: Rational Agency as Ethical Life. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. 308 p.
21. Redding P. Analytic Philosophy and the Return of Hegelian Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 252 p.
22. Stekeler-Weithofer P. Hegels Analytische Philosophie. Die Wissenschaft der Logik als kritische Theorie der Bedeutung. Paderborn: Schoningh, 1992. 446 S.
References
1. Brandom, R. Making It Explicit. Cambridge: Harvard University Press, 1994. 741 pp.
2. Brandom, R. «A Study Gide», in: W. Sellars, Empiricism and the Philosophy of Mind. Cambridge: Harvard University Press, 1997, pp. 119-181.
3. Brandom, R. A Spirit of Trust: A Reading of Hegel's `Phenomenology'. Cambridge: Harvard University Press, 2019. 836 pp.
4. Brandom, R. Between Saying and Doing. Oxford: Oxford University Press, 2008. 251 pp.
5. Dzhokhadze, I.D. Analiticheskii pragmatizm Roberta Brendoma [Robert Brandom's Analytical Pragmatism]. Moscow: IPh RAS Publ., 2015. 132 pp. (In Russian)
6. Gabriel, M. Transcendental Ontology: Essays on German Idealism. London: Continuum, 2011. 208 pp.
7. Hegel, G.W.F. «Ienskaya real'naya filosofiya» [Jena Real Philosophy], trans. by P.P. Gaidenko, in: G.W.F. Hegel, Raboty raznykh let [Works of different years], Vol. 1. Moscow: Mysl' Publ., 1970, pp. 285-385. (In Russian)
8. Hegel, G.W.F. Estetika [Aesthetics], trans. by B.G. Stolpner et al., Vol. 3. Moscow: Iskusstvo Publ., 1971. 624 pp. (In Russian)
9. Hegel, G.W.F. Fenomenologiya dukha [Phenomenology of Spirit], trans. by G.G. Shpet. St. Petersburg: Nauka Publ., 2006. 443 pp. (In Russian)
10. Hegel, G.W.F. Filosofiya prava [Philosophy of Right], trans. by B.G. Stolpner and M.I. Levina. Moscow: Mysl' Publ., 1990. 526 pp. (In Russian)
11. Hegel, G.W.F. Phenomenology of Spirit, trans. by A.V. Miller. Oxford: Oxford University Press, 1977. 595 pp.
12. Honneth, A. The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts. Cambridge: Polity Press, 1995. 215 pp.
13. Ilenkov, E.V. Filosofiya i kul'tura [Philosophy and Culture]. Moscow: Politizdat Publ., 1991. 464 pp. (In Russian)
14. Knappik, F. «Brandom on Postmodern Ethical Life: Moral and Political Problems», Reading Brandom: On `A Spirit of Trust', ed. by G. Bouche. London: Routledge, 2020, pp. 184-197.
15. Koch, A.F. Die Evolution des logischen Raumes: Aufsatze zu Hegels Nichtstandard-Metaphysik. Tubingen: Mohr Siebeck, 2014. 327 S.
16. Loewenberg, J. Hegel's Phenomenology. La Salle: Open Court, 1965. 377 pp.
17. Pinkard, T. « `A Spirit of Trust: A Reading of Hegel's Phenomenology' by Robert Brandom», Mind, 2020, Vol. 129, No. 515, pp. 990-999.
18. Pinkard, T. Hegel's Phenomenology: The Sociality of Reason. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. 451 pp.
19. Pippin, R. Hegel's Practical Philosophy: Rational Agency as Ethical Life. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. 308 pp.
20. Popper, K. Otkrytoe obshchestvo i ego vragi [The Open Society and Its Enemies], Vol. 2, trans. by V.N. Sadovskogii. Moscow: Kul'turnaya initsiativa Publ., 1992. 528 pp. (In Russian)
21. Redding, P. Analytic Philosophy and the Return of Hegelian Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 252 pp.
22. Rokmor, T. «Gegel i granitsy analiticheskogo gegel'yanstva» [Hegel and the Limits of Analytical Hegelianism], trans. by. D.G. Lakhuti, Voprosy filosofii, 2002, No. 7, pp. 80-90. (In Russian)
23. Stekeler-Weithofer, P. Hegels Analytische Philosophie. Die Wissenschaft der Logik als kritische Theorie der Bedeutung. Paderborn: Schoningh, 1992. 446 S.