Нематериальное культурное наследие как предмет дискурса культурологической школы Беларуси
А.И. Смолик
В статье обосновывается необходимость теоретико-методологического изучения и практической деятельности социально-культурных институтов по выявлению, валоризация объектов нематериального культурного наследия (далее НКН), созданного мировым сообществом, в целях его защиты, сохранения и включения в современное культурное пространство. Автором рассматриваются различные научные подходы к атрибуции артефактов национальной культуры, их патримониализации и включения в «Государственный список Республики Беларусь» и «Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества» ЮНЕСКО. Отмечается, что белорусской культурологической школой проводится значительная научная и практическая деятельность по осмыслению роли и места НКН в современном глобализирующемся мире.
Ключевые слова: дискурс, культурология, нематериальное культурное наследие, номинирование, патримонилизация, валоризация.
А. Smolyk
INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE AS A SUBJECT OF DISCOURSE OF THE CULTURAL SCHOOL OF BELARUS
The article substantiates the need for theoretical and methodological study and practical activities of socio-cultural institutions to identify, valorise objects of intangible cultural heritage (hereinafter referred to as ICH) created by the world community in order to protect, preserve and include it in the modern cultural space. The author considers various scientific approaches to attribution of artifacts of national culture, their patrimonialization and inclusion in the “State List of the Republic of Belarus ” and “Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity” of UNESCO. It is noted that the Belarusian School of Cultural Studies conducts significant scientific and practical activities to understand the role and place of ICH in the modern globalizing world.
The essence of the problem lies in the different approach of culturologists, museologists, historians to the attribution, valerization of objects of intangible cultural heritage, which complicates the activities of the state and the public to preserve and represent it. The purpose of the article is to outline the actualization of the problem of the preservation of ICT in the context of globalization both in Belarus and in Ukraine, to combine the efforts of Ukrainian and Belarusian cultural scientists to determine scientific approaches to the study of ICT objects and to develop recommendations for practitioners in the socio-cultural sphere who should directly deal with the protection and preservation artifacts of cultural heritage.
Key words: discourse, cultural studies, intangible cultural heritage, nomination, patrimonialization, valorisation.
О. Смолік
НЕМАТЕРІАЛЬНА КУЛЬТУРНА СПАДЩИНА ЯК ПРЕДМЕТ ДИСКУРСУ КУЛЬТУРОЛОГІЧНОЇ ШКОЛИ БІЛОРУСІЇ
У статті обґрунтовується необхідність теоретико-методологічного вивчення та практичної діяльності соціально-культурних інститутів з виявлення, валорізаціі об'єктів нематеріальної культурної спадщини (далі НКН), створених світовою спільнотою, з метою їх захисту, збереження і включення до сучасного культурного простору. Автором розглядаються різні наукові підходи до атрибуції артефактів національної культури, їх патрімоніалізаціі і включення в «Державний список Республіки Білорусь» і «Репрезентативного списку нематеріальної культурної спадщини людства» ЮНЕСКО. Відзначається, що білоруською культурологічною школою проводиться значна наукова і практична діяльність щодо осмислення ролі і місця НКН в сучасному глобалізованому світі.
Суть проблеми полягає в різному підході культурологів, музеєзнавців, істориків до атрибуції, валорізаціі об 'єктів нематеріальної культурної спадщини, що ускладнює діяльність держави і громадськості щодо її збереження і репрезентації.
Тема статті позначає актуалізацію проблеми збереження НКН в контексті глобалізації як в Білорусі, так і в Україні, а також пропонує об'єднати зусилля українських і білоруських культурологів для визначення наукових підходів до дослідження об 'єктів НКН і вироблення рекомендацій для фахівців-практиків соціокультурної сфери, які безпосередньо повинні займатися захистом і збереженням артефактів культурної спадщини.
Ключові слова: дискурс, культурологія, нематеріальна культурна спадщина, номінування, патрімонілізація, валорізація.
Введение
Постановка проблемы. Суть проблемы заключается в различном подходе культурологов, музеелогов, историков к атрибуции, валоризация объектов нематериального культурного наследия, что усложняет деятельность государства и общественности по его сохранению и репрезентации.
Анализ последних исследований и публикаций. В Беларуси в последние годы культурологами осуществляется систематическая научная деятельность по исследованию проблем, связанных с сохранением и ревитализацией артефактов НКН, в частности защищены три кандидатские диссертации: Кананович С. К. «Праблемы атрыбуцьп аб'ектау духоунай спадчыны у свеце сучаснай культуралогіі»; Шпарло С. Л. «Процесс институализации нематериального культурного наследия на международном, государственном и региональном уровнях»; Вань Дань «Ревитализация нематериального культурного наследия КНР и Республики Беларусь», а также в научно-теоретических журналах опубликовано ряд статей по данной проблеме, например, Смолік А. І. Нематэрыяльная культурная спадчына: да праблемы станаулення культуралагічнай катэгорый и др.). В 2021-2025 гг. ученые кафедры культурологии будут участвовать в разработке Государственной программы «Тезаурус нематериального культурного наследия в контексте современного культурологического дискурса».
Целью статьи является обозначить актуализацию проблемы сохранения НКН в контексте глобализации как в Беларуси, так на Украине, объединить усилия украинских и белорусских культурологов для определения научных подходов к исследованию объектов НКН и выработки рекомендация для специалистов-практиков социокультурной сферы, которые непосредственно должны заниматься защитой и сохранением артефактов культурного наследия.
Изложение основного материала
В первой четвери XXI в. фиксируются значительные изменения во всех сферах человеческого сообщества, связанные с различными экономическими, политическими и социокультурными процессами, одним из которых является глобализация, являющаяся, что главной угрозой для национальных культурных ценностей, как материальных, так и духовных. В Международной конвенции ЮНЕСКО об охране нематериального культурного наследия отмечается, что «процессы глобализации и социальных преобразований, создавая условия для возобновления диалога между сообществами, вместе с тем являются, как и явление нетерпимости, источниками серьезной угрозы деградации, исчезновения и разрушения, которая нависла над нематериальным культурным наследием» (ЮНЕСКО, 2003). В связи с этим все более актуальным становится вопрос о сохранении этнических традиций, имеющих сущностный характер для оснований той или иной национальной культуры, поскольку определенный объем социально-культурного опыта, при отсутствии соответствующих механизмов передачи и сохранения, может быть безвозвратно утерян.
В процессе жизнедеятельности многих поколений белорусского народа, направленной на реализацию многообразных материальных и духовных потребностей, определяющих основное содержание человеческого бытия, было создано бесчисленное множество артефактов материальной культуры, а также нематериальных проявлений народного творчества. Передаваясь от поколения к поколению, они являлись свидетельствами уровня развития общества на разных этапах, богатства духовной жизни, выразителями эстетических идеалов. В конечном результате, они становятся фактором сплочения нации, средством интеграции в период кризисов и нестабильности, их невозможно повторить и восстановить после утраты. Нематериальное культурное наследие, по мнению белорусского культуролога Э. К. Дорошевича, повышает чувство национальной идентичности и исторической ответственности граждан, сплоченность и центростремительную силу нации, а также способствует развитию национальной культуры и гармоничному развитию личности (Дарашэвіч, 2009). культурологический валоризация нематериальный
В связи с этим приоритетом государственной политики, реализуемой органами государственного управления всех уровней Республики Беларусь, является создание условий для надлежащего содержания объектов нематериального культурного наследия, активного их использования в жизни современного общества.
Республика Беларусь, как государство, присоединившееся к Конвенции ЮНЕСКО 2003 г., стремится, как можно полнее строить работу по сохранению своего нематериального культурного наследия в соответствии с рекомендациями ЮНЕСКО. Вместе с тем анализ трудов белорусских представителей гуманитарного сообщества Беларуси и государственных нормативно-правовых актов в области валоризация и номинирования объектов историко-культурного наследия к артефактам нематериальной культуры показывает, что процесс его патримонилизации имеет определенные сложности, обусловленные глубинной мировоззренческой основы культурного наследия, сложностью проникновения в его форму и духовную сущность современными субъектами культуры. Одним из камней преткновения в данной деятельности является определение представителей научной отрасли, которые должны изучать объекты нематериального культурного наследия. Этот вопрос в различных странах решается неоднозначно. Ряд европейских ученых склонны считать, что это сфера этнологии и антропологии. Этой точки зрения, например, придерживаются антропологи С. А. Арутюнов, Ю. В. Бромлей, А. Девалле, Жуан Леал, Т. С. Курьянова, Пьетро Клементе, К. В. Чистов и др. Так, А. Девалле утверждает, что данные явления давно известны этнологам, которые уже более века фотографируют, записывают, снимают церемонии, праздники, танцы, процессы работы мастеров или просто фрагменты повседневной жизни (Чепайтене, 2010).
В европейском культурологическом дискурсе широко распространен другой взгляд на проблему критического исследования НКН, согласно которого роль антропологии признается в ряду многих гуманитарных дисциплин. Сторонники данной позиции считают, что феномен нематериального культурного наследия является скорее культурологической и исторической практикой, достойной специального изучения. Литовский историк Р. Чепайтене полагает, что изучение НКН должно быть междисциплинарным и основываться не только на классической триаде археологии, архитектуры и истории, традиционно связываемых с материальным наследием, но и на таких дисциплинах, как антропология, география, культурология, музеелогия, педагогика, социология, экономика и др. (Чепайтене, 2010, с. 157).
Ряд белорусских культурологов и историков: А. А. Гужаловский (Гужалоускі, 1997), Т. А. Джумантаева (Джумантаева, 2011), А. Н. Калбаска (Калбаска, 2000), С. К. Кононович (Канановіч, 2010), И. Г. Лупашко (Лупашка, 2011) др. отстаивают позицию, в соответствии с которой научная разработка проблем нематериального наследия должно осуществляться в рамках музееведения. Следовательно, основной задачей институций Республики Беларусь является музеефикация объектов НКН, экспонирование их на выставках и экспозициях.
В названных точках зрения, на наш взгляд, следует отметить одно существенное упущение. В работах выше указанных авторов речь идет об историко-культурном наследии в целом, а не только о нематериальном культурном наследии.
Помимо проблемы определения дисциплинарных границ изучения объектов НКН существуют и другие дискуссионные вопросы. В частности, дискутируется проблема существующей разницы подходов к выявлению объектов наследия, вызванной ациональной спецификой. Так, американский исследователь Р. Гарисон, придерживающийся радикальных взглядов, утверждает, что деятельность ЮНЕСКО в области охраны нематериального культурного наследия является глобалистским вмешательством, несущим свой негативный аспект, так как западные страны навязывают остальным цивилизациям и культурам смыслы, ценности, повестки и дискурсы европоцентризма (Desvall6es, 2004, c. 7-14). Р. Чепайтене указывает на такой межцивилизационный парадокс в области НКН, как содержание «Репрезентативного списка нематериального культурного наследия человечества». По ее мнению, в нем европейскую культуру представляют в основном только феномены, связанные с фольклором, в то время как восточные страны своими нематериальными артефактами называют наследие высокой культуры (театр теней и оперу Кунку в Китае, театр Ногаку в Японии) (Чепайтене, 2010, с.86).
На наш взгляд, такой подход обусловлен разными концепциями аутентичности в странах Запада и Востока, когда феномен НКН рассматривается как процесс и результат конструирования традиционного экспертами в сфере культуры. Подходя к местным контекстом артефактов культуры, эксперты проводят двойную операцию деконтекстуализации и реконтекстуализации. В результате из малой традиции они становятся большой традицией, из граней общественной и культурной жизни различных групп, рассматриваемых в своих собственных терминах, они превращаются в знаки идентичности и наследия. Из объективных аспектов культуры они преобразуются в субъективные идентитарные эмблемы.
В связи с конструированием традиции и традиционного актуализируется проблема концепта «подлинности», «аутентичности» и критериев, позволяющих относить то или иное явление к объектам НКН. Белорусские культурологи Э. К. Дорошевич (Дарашэвіч, 2009, с. 114) и М. Конан (Конан, 1996, с. 22) настаивают на его важности. По их мнению, основными методами работы с нематериальным наследием являются те, которые основаны на сохранении подлинных объектов НКН. Они считают, что при изучении объекта НКН следует исходить из выяснения, является ли он постоянным во времени и пространстве, что подлинность объекта не может быть абстрагирована от конкретного времени и пространства. Белорусские культурологи такого подхода к артефактам нематериального наследия исходят из того, что культурные процессы и явления постоянно меняются с развитием и прогрессом культурно-исторической эпохи. Некоторые из них исчезают навсегда, потому что они больше не совместимы с новой социальной средой жизни. Но есть также немало артефактов, которые продолжают демонстрировать свою сильную жизнеспособность или приобретать новое развитие в разных вариациях. В большинстве случаев нематериальное культурное наследие - это и запись вчерашнего дня, и сегодняшняя реальность, а также признак завтрашнего дня. Вместе с официальными критериями ЮНЕСКО критерий аутентичности, на их взгляд, позволит объективно осуществить патримонилизацию.